المبطلون هم المشككون في ولادة الإمام في فجر زمان ظهوره (الرواية والدليل)

 المبطلون هم المشككون في ولادة الإمام في فجر زمان ظهوره (الرواية والدليل)
#مظفر_العميد  
في #البحار نقلا عن كمال الدين وتمام النعمة ((- ك: ابن الوليد، عن الصفار، عن أحمد بن الحسين، عن عثمان ابن عيسى، عن خالد بن نجيح، عن زرارة بن أعين قال: سمعت الصادق جعفر بن محمد عليهما السلام يقول: إن للغلام غيبة قبل أن يقوم، قلت: ولم ذاك ؟ قال: يخاف و أشار بيده إلى بطنه وعنقه، ثم قال: وهو المنتظر الذي يشك الناس في ولادته فمنهم [من] يقول: إذا مات أبوه مات ولا عقب له، ومنهم من يقول: قد ولد قبل وفات أبيه بسنتين لان الله عزوجل يجب  أن يمتحن خلقه فعند ذلك يرتاب المبطلون.))
في #الغيبة للنعماني  (( حدثنا محمد بن همام - رحمه الله - قال: حدثنا جعفر بن محمد بن مالك، قال: حدثنا عباد بن يعقوب(3)، عن يحيى بن يعلى، عن زرارة قال: سمعت أبا - عبدالله(عليه السلام) يقول: " إن للقائم(عليه السلام) غيبة قبل أن يقوم، فقلت: ولم؟ قال: يخاف - وأو مأ بيده إلى بطنه - ثم قال: يا زرارة وهو المنتظر وهو الذي يشك في ولادته، فمنهم من يقول: مات أبوه بلا خلف، ومنهم من يقول: حمل، ومنهم من يقول: غائب، ومنهم من يقول ولد قبل وفاة أبيه بسنين(4) وهو المنتظر غير أن الله يحب أن يمتحن قلوب الشيعة فعند ذلك يرتاب المبطلون يا زرارة،....))
#فلنلاحظ  #أولا:  كأنما وقوع  الغيبة هو يولد الشك في طبيعة الولادة.. #ثانيا: أن الرواية قالت ((وهو الذي يشك الناس في ولادته)) وهنا ينصرف الذهن تقليدياً إلى الولادة عام 255 هـ فيقال إذن المقصود  بالناس هم أهل عصر الحيرة لأنهم شكوا بولادة المهدي, لكن ذيل الخبر ينفي أن يكون المقصود من هذا الخبر هم أهل ما يسمى عصر الغيبة الصغرى أو الحيرة لماذا؟
#فلنركز.. قالت الرواية وهو الذي يشك الناس في ولادته فمنهم أي من الشاكين من يقول مات ابوه بلا خلف.. إلى هنا جيد.. ومنهم أي من الشاكين من يقول حمل اي مات أبوه وهو في بطن أمه ومنهم من يقول غائب .. ومنهم أي الشاكين من يقول ولد قبل وفاة ابيه بسنين.. وهنا لماذا جعل الإمام الصادق عليه السلام من يقول بأنه حمل أو يقول أنه غائب أو يقول انه ولد قبل وفاة ابيه من الشاكين, فكيف أعتبر من يقول بولادته ووجوده وغيبته في ذلك الزمن من الشاكين في ولادته  وفي عداد من يقول "مات أبوه بلا خلف!!؟"
#إن معنى من يشك الناس في ولادته لا تعني ولادته في ذلك الزمن بل تعني الشك بطبيعة الولادة المناسبة للغيبة التي تقع قبل القيام, وسببها الخوف على النفس.وليس للغيبة التي يقول بها الشكاكون, فمن يقول أنه حمل أو غائب أو ولد قبل وفاة أبيه بسنين إنما يعتقد بولادة في ذلك الزمن ويشك في حدوث الولادة في آخر الزمان. ولربما يكون المعنى أوضح إذا ما أخذنا نسخة الرواية الأخرى من الإكمال إذ تقول : فمنهم من يقول: إذا مات أبوه مات ولا عقب له .. بمعنى إذا مات أبوه كشرط فجزاء ذلك الشرط أنه لن يكون له خلف.. فهؤلاء المشككون هم أيضا يشكون بطبيعة ولادته في آخر الزمان إلا أن شكهم ليس لاعتقادهم بولادته أو غيبته منذ  ذلك الزمن كالفئات الثلاث الأخرى إنما لاعتقادهم أن الإمامة تنقطع بموت الإمام دون خلف.. فلا يمكن أن يولد إمام بعد ذلك.. وهذه هي الفئة التي تنفي إمكان ولادة الإمام في آخر الزمان ويراودها السؤال المتكرر  إذا ولد في آخر الزمان فمن هو أبوه؟
#إذن هؤلاء هم المبطلون؟ الذين لا يعرفون مقام صاحب الغيبة ومقدار وحجم رسالته وفعله وغيبته فيشككون فيه وفي رسالته  ويرتابون في أمر ولادته أن يقع ضمن قانون طبيعي يخالف ما يعتقدون؟
يتبع #يتبع يتبع

المبطلون هم المشككون في ولادة الإمام في فجر زمان ظهوره (الرواية والدليل)

من طرف الباحث مظفر العميد  |  نشر في :  أغسطس 17, 2021 0 تعليقات

 المبطلون هم المشككون في ولادة الإمام في فجر زمان ظهوره (الرواية والدليل)
#مظفر_العميد  
في #البحار نقلا عن كمال الدين وتمام النعمة ((- ك: ابن الوليد، عن الصفار، عن أحمد بن الحسين، عن عثمان ابن عيسى، عن خالد بن نجيح، عن زرارة بن أعين قال: سمعت الصادق جعفر بن محمد عليهما السلام يقول: إن للغلام غيبة قبل أن يقوم، قلت: ولم ذاك ؟ قال: يخاف و أشار بيده إلى بطنه وعنقه، ثم قال: وهو المنتظر الذي يشك الناس في ولادته فمنهم [من] يقول: إذا مات أبوه مات ولا عقب له، ومنهم من يقول: قد ولد قبل وفات أبيه بسنتين لان الله عزوجل يجب  أن يمتحن خلقه فعند ذلك يرتاب المبطلون.))
في #الغيبة للنعماني  (( حدثنا محمد بن همام - رحمه الله - قال: حدثنا جعفر بن محمد بن مالك، قال: حدثنا عباد بن يعقوب(3)، عن يحيى بن يعلى، عن زرارة قال: سمعت أبا - عبدالله(عليه السلام) يقول: " إن للقائم(عليه السلام) غيبة قبل أن يقوم، فقلت: ولم؟ قال: يخاف - وأو مأ بيده إلى بطنه - ثم قال: يا زرارة وهو المنتظر وهو الذي يشك في ولادته، فمنهم من يقول: مات أبوه بلا خلف، ومنهم من يقول: حمل، ومنهم من يقول: غائب، ومنهم من يقول ولد قبل وفاة أبيه بسنين(4) وهو المنتظر غير أن الله يحب أن يمتحن قلوب الشيعة فعند ذلك يرتاب المبطلون يا زرارة،....))
#فلنلاحظ  #أولا:  كأنما وقوع  الغيبة هو يولد الشك في طبيعة الولادة.. #ثانيا: أن الرواية قالت ((وهو الذي يشك الناس في ولادته)) وهنا ينصرف الذهن تقليدياً إلى الولادة عام 255 هـ فيقال إذن المقصود  بالناس هم أهل عصر الحيرة لأنهم شكوا بولادة المهدي, لكن ذيل الخبر ينفي أن يكون المقصود من هذا الخبر هم أهل ما يسمى عصر الغيبة الصغرى أو الحيرة لماذا؟
#فلنركز.. قالت الرواية وهو الذي يشك الناس في ولادته فمنهم أي من الشاكين من يقول مات ابوه بلا خلف.. إلى هنا جيد.. ومنهم أي من الشاكين من يقول حمل اي مات أبوه وهو في بطن أمه ومنهم من يقول غائب .. ومنهم أي الشاكين من يقول ولد قبل وفاة ابيه بسنين.. وهنا لماذا جعل الإمام الصادق عليه السلام من يقول بأنه حمل أو يقول أنه غائب أو يقول انه ولد قبل وفاة ابيه من الشاكين, فكيف أعتبر من يقول بولادته ووجوده وغيبته في ذلك الزمن من الشاكين في ولادته  وفي عداد من يقول "مات أبوه بلا خلف!!؟"
#إن معنى من يشك الناس في ولادته لا تعني ولادته في ذلك الزمن بل تعني الشك بطبيعة الولادة المناسبة للغيبة التي تقع قبل القيام, وسببها الخوف على النفس.وليس للغيبة التي يقول بها الشكاكون, فمن يقول أنه حمل أو غائب أو ولد قبل وفاة أبيه بسنين إنما يعتقد بولادة في ذلك الزمن ويشك في حدوث الولادة في آخر الزمان. ولربما يكون المعنى أوضح إذا ما أخذنا نسخة الرواية الأخرى من الإكمال إذ تقول : فمنهم من يقول: إذا مات أبوه مات ولا عقب له .. بمعنى إذا مات أبوه كشرط فجزاء ذلك الشرط أنه لن يكون له خلف.. فهؤلاء المشككون هم أيضا يشكون بطبيعة ولادته في آخر الزمان إلا أن شكهم ليس لاعتقادهم بولادته أو غيبته منذ  ذلك الزمن كالفئات الثلاث الأخرى إنما لاعتقادهم أن الإمامة تنقطع بموت الإمام دون خلف.. فلا يمكن أن يولد إمام بعد ذلك.. وهذه هي الفئة التي تنفي إمكان ولادة الإمام في آخر الزمان ويراودها السؤال المتكرر  إذا ولد في آخر الزمان فمن هو أبوه؟
#إذن هؤلاء هم المبطلون؟ الذين لا يعرفون مقام صاحب الغيبة ومقدار وحجم رسالته وفعله وغيبته فيشككون فيه وفي رسالته  ويرتابون في أمر ولادته أن يقع ضمن قانون طبيعي يخالف ما يعتقدون؟
يتبع #يتبع يتبع

شبهة النسّابة والاستدلال بكتب الأنساب على ولادة الإمام (عليه السلام)

شبهة النسّابة والاستدلال بكتب الأنساب على ولادة الإمام (عليه السلام)
#مظفر_العميد
#بعد أن تيقن البعض من أن الموروث الروائي التاريخي لا يمكن من خلاله إثبات ولادة المهدي اتجهوا إلى من يقولوا أن أهل الاختصاص من  بعض النسّابة يمكن من خلال ما أوردوه أثبات ولادة المهدي.
#ولعمري عندما رأيت أن البعض قد استخدم هذه الشبهة في الرد علينا أيقنت تماماً انه فقد القدرة في الرد من خلال الموروث الإمامي التاريخي  فراح يدعم خرافات اللقاءات والمشاهدات والأكاذيب التي دسها تحالف خط التنجيم السفرائي القمي بدعوى مفادها أن كتب الأنساب تثبت ولادة المهدي ـ عليه السلام ـ , وفعلا هنالك مشكلة تجهيل متجذرة تبررها دائماً فكرة الدفاع عن المعتقد وكأن هذا الدين المتين لا يقوم إلا على التجهيل والكذب على البسطاء.
#لذا أقول لو كان النسّابة تحدثوا عن المهدي ـ عليه السلام ـ وولادته ذاكرين إياه بحدث يدل على وجوده لقلنا أن الحدث الذي ذكر فيه وكان هو موضوعه كقيام أو قعود أو قتال يدل قطعياً على ولادته فلا نحتاج إلى مخبر يخبرنا عن لحظة الولادة, لكن أن يأتي ذكره مجردا عن أحوال وجوده فإنما يدل ذلك على أن النسّابة الذين ذكروا أن اسمه محمد بن الحسن العسكري إنما اعتمدوا شياعا.
#فإذا كان المهدي ـ عليه السلام ـ محرم ذكر اسمه حتى فترة الشيخ الصدوق فما هو الأصل الخاص  الذي أعتمد عليه النسّابة في توثيق حادثة الولادة وتسميته, وإذا كنا نبحث في صحة أسانيد أخبار علماء الطائفة ومحدثيها ولا نأخذ أحكامنا الفقهية وأحاديث عصر الأئمة التاريخية مسلمة منهم فكيف نقلد النسّابة في عقائدنا وقد ضاعت أصول الأنساب في عهدهم كما ضاعت الأصول الدينية الحديثية شيئاً فشيئاً عبر عصور التدوين.
#فأين هي الأصول التي أعتمدها النسابة في توثيق الولادة أو توثيق حادثة تدل على الولادة لنخضعها  لقواعد الاستنباط الاجتهادي سنداً ودلالة, فهل نحن مجرد مقلدة للنسّابة حتى نجمع ما دونوه اعتمادا على شياع طائفي فنملأ به المواقع لنقنع به البسطاء على انه رد علمي!!!؟
#إذن , النسّابة حيث لم يكن للمهدي ـ عليه السلام ـ اسم في عصر ما يسمى الغيبة الصغرى وعصر الحيرة فهذا يدل على أنهم ليس لديهم نص خاص بهم, وإنما قد اعتمدوا نفس الخرافات التي سطرها التحالف السفرائي العباسي والبويهي.

شبهة النسّابة والاستدلال بكتب الأنساب على ولادة الإمام (عليه السلام)

من طرف الباحث مظفر العميد  |  نشر في :  أغسطس 17, 2021 0 تعليقات

شبهة النسّابة والاستدلال بكتب الأنساب على ولادة الإمام (عليه السلام)
#مظفر_العميد
#بعد أن تيقن البعض من أن الموروث الروائي التاريخي لا يمكن من خلاله إثبات ولادة المهدي اتجهوا إلى من يقولوا أن أهل الاختصاص من  بعض النسّابة يمكن من خلال ما أوردوه أثبات ولادة المهدي.
#ولعمري عندما رأيت أن البعض قد استخدم هذه الشبهة في الرد علينا أيقنت تماماً انه فقد القدرة في الرد من خلال الموروث الإمامي التاريخي  فراح يدعم خرافات اللقاءات والمشاهدات والأكاذيب التي دسها تحالف خط التنجيم السفرائي القمي بدعوى مفادها أن كتب الأنساب تثبت ولادة المهدي ـ عليه السلام ـ , وفعلا هنالك مشكلة تجهيل متجذرة تبررها دائماً فكرة الدفاع عن المعتقد وكأن هذا الدين المتين لا يقوم إلا على التجهيل والكذب على البسطاء.
#لذا أقول لو كان النسّابة تحدثوا عن المهدي ـ عليه السلام ـ وولادته ذاكرين إياه بحدث يدل على وجوده لقلنا أن الحدث الذي ذكر فيه وكان هو موضوعه كقيام أو قعود أو قتال يدل قطعياً على ولادته فلا نحتاج إلى مخبر يخبرنا عن لحظة الولادة, لكن أن يأتي ذكره مجردا عن أحوال وجوده فإنما يدل ذلك على أن النسّابة الذين ذكروا أن اسمه محمد بن الحسن العسكري إنما اعتمدوا شياعا.
#فإذا كان المهدي ـ عليه السلام ـ محرم ذكر اسمه حتى فترة الشيخ الصدوق فما هو الأصل الخاص  الذي أعتمد عليه النسّابة في توثيق حادثة الولادة وتسميته, وإذا كنا نبحث في صحة أسانيد أخبار علماء الطائفة ومحدثيها ولا نأخذ أحكامنا الفقهية وأحاديث عصر الأئمة التاريخية مسلمة منهم فكيف نقلد النسّابة في عقائدنا وقد ضاعت أصول الأنساب في عهدهم كما ضاعت الأصول الدينية الحديثية شيئاً فشيئاً عبر عصور التدوين.
#فأين هي الأصول التي أعتمدها النسابة في توثيق الولادة أو توثيق حادثة تدل على الولادة لنخضعها  لقواعد الاستنباط الاجتهادي سنداً ودلالة, فهل نحن مجرد مقلدة للنسّابة حتى نجمع ما دونوه اعتمادا على شياع طائفي فنملأ به المواقع لنقنع به البسطاء على انه رد علمي!!!؟
#إذن , النسّابة حيث لم يكن للمهدي ـ عليه السلام ـ اسم في عصر ما يسمى الغيبة الصغرى وعصر الحيرة فهذا يدل على أنهم ليس لديهم نص خاص بهم, وإنما قد اعتمدوا نفس الخرافات التي سطرها التحالف السفرائي العباسي والبويهي.

المغزى من هذه البحوث

 المغزى من هذه البحوث
#مظفر_العميد
يسأل بعض الأخوة عن الفائدة من طرح مثل هذه البحوث والمقالات التي تكتب بخصوص التراث التاريخي وبيان عدم ثبوت #ولادة_المهدي أو عدم إمكان التعرف على المهدي بالقطع واليقين عند ظهوره أو في مطلع ظهوره فلماذا نكتب في هذه البحوث ونطرح نتائجها المخالفة للمعتقد؟.
#جوباً_على_هذا_السؤال:
#أولا: النتائج التي خرجنا وسنخرج بها هي ثمرة البحث في التراث والتعرف على حجم #الدس والتدليس فيه وحجم المنظومة التي قامت بتحريف هذا الموروث, فنحن لسنا أصحاب دعوة شخصية وليس لدينا تابع واحد أو مجموعة نستغل عقولها  بتسطير الخرافات .. غايتنا أن نطرح القضية على مواقع التواصل الاجتماعي ويناقشنا الآخرون بكل انفتاح لإخراج العقلية المجتمعية من #التقليد_الأعمى في العقائد.
#ثانيا: وهو الأهم, أن عنوان المهدي استغل به الناس استغلالاً أبشع من نفس أستغلال القبور الوهمية وشبابيك النذور, فإذا كانت هذه استغلت لسرقة الجيوب فعنوان المهدي ودعاوى التمهيد له زهقت بها الأرواح وسرقت بها الأموال وأنشأت على أساسها ولايات ودكتاتوريات كلها باسم التمهيد لشخص لا يرى ولا يعرف أين, إنما هو غائب ومن يدعي تسليم الراية  له أو أنه ابنه أو حكومة بديلة عنه فيقود مجاميع لا تعلم إلى أين هي ذاهبة.
#ثالثا: هذه البحوث تفتح المدارك للنقاش وسواء قلنا بالفكر التقليدي لقضية المهدي أو بالفكر الحديث فالمهدي نفسه لا يحتاج إلى مجاميع من السذج يسيطر عليهم سيد فلان وشيخ وعلان هؤلاء مجاميع من مقلدة العقائد خاوية  مستعبدة عقولهم. فمن يريد أن يحرر المجتمع عليه أن يتحرر أولا وينفتح فكرياً على الآخرين.
#وهنا أتعجب من تعليقات بعض الإخوة إذ يقولون: يمنعنا البعض حتى من الإعجاب بمواضيع صفحة العميد ولا اعلم هل جعلتموهم عبيد وملكتم عقولهم وحرياتهم.
#هكذا تنشأ اللوبيات عبر التاريخ  وما أن يهيئ لها القدر المجال حتى تصبح مؤسسات دكتاتورية حاكمة ثم تسقط وينشأ نفس النمط على أعقابها.. هكذا هو استعباد العقول بالخرافات عبر التاريخ منذ مدعى السفارة واستئكال الناس  ودول الجور إلى ما نحن عليه الآن ..بحيث لا أحد يجرؤ على أن يتخطى حدود المؤسسات ومن يفعل يبعد ويهمش  من قبل هذه اللوبيات الخطيرة.

المغزى من هذه البحوث

من طرف الباحث مظفر العميد  |  نشر في :  أغسطس 17, 2021 0 تعليقات

 المغزى من هذه البحوث
#مظفر_العميد
يسأل بعض الأخوة عن الفائدة من طرح مثل هذه البحوث والمقالات التي تكتب بخصوص التراث التاريخي وبيان عدم ثبوت #ولادة_المهدي أو عدم إمكان التعرف على المهدي بالقطع واليقين عند ظهوره أو في مطلع ظهوره فلماذا نكتب في هذه البحوث ونطرح نتائجها المخالفة للمعتقد؟.
#جوباً_على_هذا_السؤال:
#أولا: النتائج التي خرجنا وسنخرج بها هي ثمرة البحث في التراث والتعرف على حجم #الدس والتدليس فيه وحجم المنظومة التي قامت بتحريف هذا الموروث, فنحن لسنا أصحاب دعوة شخصية وليس لدينا تابع واحد أو مجموعة نستغل عقولها  بتسطير الخرافات .. غايتنا أن نطرح القضية على مواقع التواصل الاجتماعي ويناقشنا الآخرون بكل انفتاح لإخراج العقلية المجتمعية من #التقليد_الأعمى في العقائد.
#ثانيا: وهو الأهم, أن عنوان المهدي استغل به الناس استغلالاً أبشع من نفس أستغلال القبور الوهمية وشبابيك النذور, فإذا كانت هذه استغلت لسرقة الجيوب فعنوان المهدي ودعاوى التمهيد له زهقت بها الأرواح وسرقت بها الأموال وأنشأت على أساسها ولايات ودكتاتوريات كلها باسم التمهيد لشخص لا يرى ولا يعرف أين, إنما هو غائب ومن يدعي تسليم الراية  له أو أنه ابنه أو حكومة بديلة عنه فيقود مجاميع لا تعلم إلى أين هي ذاهبة.
#ثالثا: هذه البحوث تفتح المدارك للنقاش وسواء قلنا بالفكر التقليدي لقضية المهدي أو بالفكر الحديث فالمهدي نفسه لا يحتاج إلى مجاميع من السذج يسيطر عليهم سيد فلان وشيخ وعلان هؤلاء مجاميع من مقلدة العقائد خاوية  مستعبدة عقولهم. فمن يريد أن يحرر المجتمع عليه أن يتحرر أولا وينفتح فكرياً على الآخرين.
#وهنا أتعجب من تعليقات بعض الإخوة إذ يقولون: يمنعنا البعض حتى من الإعجاب بمواضيع صفحة العميد ولا اعلم هل جعلتموهم عبيد وملكتم عقولهم وحرياتهم.
#هكذا تنشأ اللوبيات عبر التاريخ  وما أن يهيئ لها القدر المجال حتى تصبح مؤسسات دكتاتورية حاكمة ثم تسقط وينشأ نفس النمط على أعقابها.. هكذا هو استعباد العقول بالخرافات عبر التاريخ منذ مدعى السفارة واستئكال الناس  ودول الجور إلى ما نحن عليه الآن ..بحيث لا أحد يجرؤ على أن يتخطى حدود المؤسسات ومن يفعل يبعد ويهمش  من قبل هذه اللوبيات الخطيرة.

روايتا الصدوق والنعماني تنفيان أن تحدد أم القائم عنوانه

 روايتا الصدوق والنعماني تنفيان أن تحدد أم القائم عنوانه
#مظفر_العميد
#لم يستطع الشيخ النعماني أثبات ولادة المهدي من ناحية موضوعية (( بمعنى ولد وأمه فلانة ) عند الحيرة, لذا ذهب إلى رواية #الأمَة_السوداء المروية عن الباقر ـ عليهما السلام ـ بطريقين  ذكر أحدهما الصدوق في كمال الدين وتمام النعمة والأخر النعماني في الغيبة, لكن رغم أن الكتابين كتبا لأجل القائم ـ عليه السلام ـ في زمن الحيرة لكنهما لم يطبقا هذه الرواية وعنوان الأمَة السوداء على شخصية أحدى النساء في زمن الولادة المدعاة عام 255 هـ ..
#فلنركز_جيدا: إذا لم تنطبق الرواية على شخصية معينة في ذلك الزمن, تكون هي أم القائم. إذن فلا فائدة من ذكر الأم مع السنّة في يوسف ـ عليه السلام ـ في صلاح أمر المهدي في ليلة وفي التعّرف عليه.. فإذ لم يتعّرفوا عليها هم آنذاك في زمن الولادة المدعاة  ليُنتسب اليها القائم ـ عليه السلام ـ فكيف يتم التعّرف على المهدي من خلالها في زمن الظهور وهي مجهولة أساساً منذ ذلك الوقت!!!؟ إذن لماذا صرحت الرواية بها ـ سلام الله عليها ـ أو بخصوصيتها وربطتها بسنّة يوسف وصلاح أمر القائم ـ عليه السلام ـ؟
 هؤلاء لم يلتفتوا إلى أن معنى هذه الرواية بحسب عصر النص "زمن صدورها" وعناوينه  تعني بأن أم القائم ـ صلوات الله عليها  ـ ((أمَة سوداء)) تعبير رمزي على أنها ـ سلام الله عليها ـ ليس لها خصوصية في حركة الظهور أو في معرفة المهدي أو التعّرف عليه  في زمن ظهوره.. بمعنى انها امرأة غير معروفة أجتماعيا   .. فهذه الرواية بطريقيها   تنسف خبر حكيمة والنخاس الذي دسه أهل الخرافات في قضية نرجس الرومية ((المعروفة بنت ملك الروم)) التي أصبحت قيدا في عنوان للمهدي  فالمعنى من الرواية ((إن صاحب هذا الأمر فيه سنة من يوسف ابن أمة سوداء، يصلح الله عزوجل أمره في ليلة واحدة)) والمستفاد من سياق الرواية أنه ليس هنالك خصوصية ودخل لأم يوسف ـ عليه السلام ـ في انه أصبح عزيز مصر وبلغ ما بلغ ومن ثم تعّرف عليه أخوته بخصوصياته لا بخصوصية أمه.. وكذلك أم المهدي عليهما السلام فليس لها أي قيد في تحديد عنوان المهدي.  وليس لها اي خصوصية ـ سلام الله عليها ـ تؤخذ كقيد في التعّرف على المهدي سواء شخصه أو احوال ظهوره فرواية الصدوق والنعماني تنفي وتبطل الاعتماد على عنوان نرجس في تحديد عنوان القائم ( عليه السلام ) الرومية التي وضعها أهل الخرافات وأستغلوا عقول السذج بها

روايتا الصدوق والنعماني تنفيان أن تحدد أم القائم عنوانه

من طرف الباحث مظفر العميد  |  نشر في :  أغسطس 17, 2021 0 تعليقات

 روايتا الصدوق والنعماني تنفيان أن تحدد أم القائم عنوانه
#مظفر_العميد
#لم يستطع الشيخ النعماني أثبات ولادة المهدي من ناحية موضوعية (( بمعنى ولد وأمه فلانة ) عند الحيرة, لذا ذهب إلى رواية #الأمَة_السوداء المروية عن الباقر ـ عليهما السلام ـ بطريقين  ذكر أحدهما الصدوق في كمال الدين وتمام النعمة والأخر النعماني في الغيبة, لكن رغم أن الكتابين كتبا لأجل القائم ـ عليه السلام ـ في زمن الحيرة لكنهما لم يطبقا هذه الرواية وعنوان الأمَة السوداء على شخصية أحدى النساء في زمن الولادة المدعاة عام 255 هـ ..
#فلنركز_جيدا: إذا لم تنطبق الرواية على شخصية معينة في ذلك الزمن, تكون هي أم القائم. إذن فلا فائدة من ذكر الأم مع السنّة في يوسف ـ عليه السلام ـ في صلاح أمر المهدي في ليلة وفي التعّرف عليه.. فإذ لم يتعّرفوا عليها هم آنذاك في زمن الولادة المدعاة  ليُنتسب اليها القائم ـ عليه السلام ـ فكيف يتم التعّرف على المهدي من خلالها في زمن الظهور وهي مجهولة أساساً منذ ذلك الوقت!!!؟ إذن لماذا صرحت الرواية بها ـ سلام الله عليها ـ أو بخصوصيتها وربطتها بسنّة يوسف وصلاح أمر القائم ـ عليه السلام ـ؟
 هؤلاء لم يلتفتوا إلى أن معنى هذه الرواية بحسب عصر النص "زمن صدورها" وعناوينه  تعني بأن أم القائم ـ صلوات الله عليها  ـ ((أمَة سوداء)) تعبير رمزي على أنها ـ سلام الله عليها ـ ليس لها خصوصية في حركة الظهور أو في معرفة المهدي أو التعّرف عليه  في زمن ظهوره.. بمعنى انها امرأة غير معروفة أجتماعيا   .. فهذه الرواية بطريقيها   تنسف خبر حكيمة والنخاس الذي دسه أهل الخرافات في قضية نرجس الرومية ((المعروفة بنت ملك الروم)) التي أصبحت قيدا في عنوان للمهدي  فالمعنى من الرواية ((إن صاحب هذا الأمر فيه سنة من يوسف ابن أمة سوداء، يصلح الله عزوجل أمره في ليلة واحدة)) والمستفاد من سياق الرواية أنه ليس هنالك خصوصية ودخل لأم يوسف ـ عليه السلام ـ في انه أصبح عزيز مصر وبلغ ما بلغ ومن ثم تعّرف عليه أخوته بخصوصياته لا بخصوصية أمه.. وكذلك أم المهدي عليهما السلام فليس لها أي قيد في تحديد عنوان المهدي.  وليس لها اي خصوصية ـ سلام الله عليها ـ تؤخذ كقيد في التعّرف على المهدي سواء شخصه أو احوال ظهوره فرواية الصدوق والنعماني تنفي وتبطل الاعتماد على عنوان نرجس في تحديد عنوان القائم ( عليه السلام ) الرومية التي وضعها أهل الخرافات وأستغلوا عقول السذج بها

النعماني يثبت عدم وجود المهدي ( زمن الفترة) والصدوق يؤيده بخبر وينفي المعنى

 النعماني يثبت عدم وجود المهدي ( زمن الفترة) والصدوق يؤيده بخبر وينفي المعنى
#مظفر_العميد
ونبقى مع كتاب غيبة النعماني وها هو يروي بصراحة من أن القائم المهدي عليه السلام على فترة من الأئمة قال ((حدثنا محمد بن يعقوب الكليني، قال: حدثنا محمد بن يحيى، عن أحمد ابن إدريس، عن محمد بن أحمد، عن جعفر بن القاسم، عن محمد بن الوليد الخزاز عن الوليد بن عقبة، عن الحارث بن زياد، عن شعيب بن أبي حمزة، قال: دخلت على أبي عبد الله (عليه السلام) فقلت له: أنت صاحب هذا الأمر؟ فقال: لا.
فقلت: فولدك؟ فقال: لا.
فقلت: فولد ولدك؟ فقال: لا.
قلت: فولد ولد ولدك؟ قال: لا.
#قلت: فمن هو؟ قال: الذي يملأها عدلا كما ملئت ظلما وجورا لعلى فترة من الأئمة يأتي كما أن النبي (صلى الله عليه وآله) بعث على فترة من الرسل "
#كتاب_الغيبة - محمد بن إبراهيم النعماني - ج ١ - الصفحة ١٩١
يؤيد هذا الرواية الخبر الذي أورده الشيخ الصدوق في كتابه كمال الدين وتمام النعمة قال (( حدثنا أحمد بن هارون القاضي، وجعفر بن محمد بن مسرور، وعلي بن - الحسين بن شاذويه المؤدب رضي الله عنهم قالوا: حدثنا محمد بن عبد الله بن جعفر بن - جامع الحميري قال: حدثنا أبي، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب الدقاق، عن محمد بن سنان، عن المفضل بن عمر قال: سألت الصادق جعفر بن محمد عليهما السلام عن قول الله عز وجل: " والعصر إن الانسان لفي خسر " قال عليه السلام: العصر عصر خروج القائم عليه السلام " إن الانسان لفي خسر " يعني أعداءنا " إلا الذين آمنوا " يعني بآياتنا " و عملوا الصالحات " يعني بمواساة الاخوان " وتواصوا بالحق " يعني بالإمامة " وتواصوا بالصبر " يعني في الفترة.)) والفترة تدل على عدم الوجود والانقطاع
وما فهمه الصدوق من الفترة هي الانقطاع وعدم وجود الإمام وعدم ولادته لدلالة الآية على عدم وجود رسول بين فترة النبي عيسى عليه السلام ونبينا صلى الله عليه واله لكن الناسخ تدارك هذه الخبر بقوله ((قال مصنف هذا الكتاب رضي الله عنه: إن قوما قالوا بالفترة واحتجوا بها، وزعموا أن الإمامة منقطعة كما انقطعت النبوة والرسالة من نبي إلى نبي ورسول إلى رسول بعد محمد صلى الله عليه وآله.فأقول وبالله التوفيق: إن هذا القول مخالف للحق لكثرة الروايات التي وردت أن الأرض لا تخلو من حجة إلى يوم القيامة))
#كمال_الدين_وتمام_النعمة - للشيخ  الصدوق - ج ١ - الصفحة ٦٨٤
وقد بينا سابقا أن المعنى الذي أراده الإمام من الفترة هي فترة عدم الوجود والانقطاع حيث شبه بالآية المباركة  {يَا أَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءَكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ عَلَى فَتْرَةٍ مِنَ الرُّسُلِ أَنْ تَقُولُوا مَا جَاءَنَا مِنْ بَشِيرٍ وَلَا نَذِيرٍ فَقَدْ جَاءَكُمْ بَشِيرٌ وَنَذِيرٌ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} [المائدة : 19] فمفهوم الانقطاع يؤخذ من الآية المباركة
يتبع يتبع يتبع
ونبقى مع كتاب غيبة النعماني وها هو يروي بصراحة من أن القائم المهدي عليه السلام على فترة من الأئمة قال ((حدثنا محمد بن يعقوب الكليني، قال: حدثنا محمد بن يحيى، عن أحمد ابن إدريس، عن محمد بن أحمد، عن جعفر بن القاسم، عن محمد بن الوليد الخزاز عن الوليد بن عقبة، عن الحارث بن زياد، عن شعيب بن أبي حمزة، قال: دخلت على أبي عبد الله (عليه السلام) فقلت له: أنت صاحب هذا الأمر؟ فقال: لا.
فقلت: فولدك؟ فقال: لا.
فقلت: فولد ولدك؟ فقال: لا.
قلت: فولد ولد ولدك؟ قال: لا.
قلت: فمن هو؟ قال: الذي يملأها عدلا كما ملئت ظلما وجورا لعلى فترة من الأئمة يأتي كما أن النبي (صلى الله عليه وآله) بعث على فترة من الرسل "
كتاب الغيبة - محمد بن إبراهيم النعماني - ج ١ - الصفحة ١٩١
يؤيد هذا الرواية الخبر الذي أورده الشيخ الصدوق في كتابه كمال الدين وتمام النعمة قال (( حدثنا أحمد بن هارون القاضي، وجعفر بن محمد بن مسرور، وعلي بن - الحسين بن شاذويه المؤدب رضي الله عنهم قالوا: حدثنا محمد بن عبد الله بن جعفر بن - جامع الحميري قال: حدثنا أبي، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب الدقاق، عن محمد بن سنان، عن المفضل بن عمر قال: سألت الصادق جعفر بن محمد عليهما السلام عن قول الله عز وجل: " والعصر إن الانسان لفي خسر " قال عليه السلام: العصر عصر خروج القائم عليه السلام " إن الانسان لفي خسر " يعني أعداءنا " إلا الذين آمنوا " يعني بآياتنا " و عملوا الصالحات " يعني بمواساة الاخوان " وتواصوا بالحق " يعني بالإمامة " وتواصوا بالصبر " يعني في الفترة.)) والفترة تدل على عدم الوجود والانقطاع
وما فهمه الصدوق من الفترة هي الانقطاع وعدم وجود الإمام وعدم ولادته لدلالة الآية على عدم وجود رسول بين فترة النبي عيسى عليه السلام ونبينا صلى الله عليه واله لكن الناسخ تدارك هذه الخبر بقوله ((قال مصنف هذا الكتاب رضي الله عنه: إن قوما قالوا بالفترة واحتجوا بها، وزعموا أن الإمامة منقطعة كما انقطعت النبوة والرسالة من نبي إلى نبي ورسول إلى رسول بعد محمد صلى الله عليه وآله.فأقول وبالله التوفيق: إن هذا القول مخالف للحق لكثرة الروايات التي وردت أن الأرض لا تخلو من حجة إلى يوم القيامة))
كمال الدين وتمام النعمة - للشيخ  الصدوق - ج ١ - الصفحة ٦٨٤
وقد بينا سابقا أن المعنى الذي أراده الإمام من الفترة هي فترة عدم الوجود والانقطاع حيث شبه بالآية المباركة  {يَا أَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءَكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ عَلَى فَتْرَةٍ مِنَ الرُّسُلِ أَنْ تَقُولُوا مَا جَاءَنَا مِنْ بَشِيرٍ وَلَا نَذِيرٍ فَقَدْ جَاءَكُمْ بَشِيرٌ وَنَذِيرٌ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} [المائدة : 19] فمفهوم الانقطاع يؤخذ من الآية المباركة
يتبع يتبع يتبع

النعماني يثبت عدم وجود المهدي ( زمن الفترة) والصدوق يؤيده بخبر وينفي المعنى

من طرف الباحث مظفر العميد  |  نشر في :  أغسطس 17, 2021 0 تعليقات

 النعماني يثبت عدم وجود المهدي ( زمن الفترة) والصدوق يؤيده بخبر وينفي المعنى
#مظفر_العميد
ونبقى مع كتاب غيبة النعماني وها هو يروي بصراحة من أن القائم المهدي عليه السلام على فترة من الأئمة قال ((حدثنا محمد بن يعقوب الكليني، قال: حدثنا محمد بن يحيى، عن أحمد ابن إدريس، عن محمد بن أحمد، عن جعفر بن القاسم، عن محمد بن الوليد الخزاز عن الوليد بن عقبة، عن الحارث بن زياد، عن شعيب بن أبي حمزة، قال: دخلت على أبي عبد الله (عليه السلام) فقلت له: أنت صاحب هذا الأمر؟ فقال: لا.
فقلت: فولدك؟ فقال: لا.
فقلت: فولد ولدك؟ فقال: لا.
قلت: فولد ولد ولدك؟ قال: لا.
#قلت: فمن هو؟ قال: الذي يملأها عدلا كما ملئت ظلما وجورا لعلى فترة من الأئمة يأتي كما أن النبي (صلى الله عليه وآله) بعث على فترة من الرسل "
#كتاب_الغيبة - محمد بن إبراهيم النعماني - ج ١ - الصفحة ١٩١
يؤيد هذا الرواية الخبر الذي أورده الشيخ الصدوق في كتابه كمال الدين وتمام النعمة قال (( حدثنا أحمد بن هارون القاضي، وجعفر بن محمد بن مسرور، وعلي بن - الحسين بن شاذويه المؤدب رضي الله عنهم قالوا: حدثنا محمد بن عبد الله بن جعفر بن - جامع الحميري قال: حدثنا أبي، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب الدقاق، عن محمد بن سنان، عن المفضل بن عمر قال: سألت الصادق جعفر بن محمد عليهما السلام عن قول الله عز وجل: " والعصر إن الانسان لفي خسر " قال عليه السلام: العصر عصر خروج القائم عليه السلام " إن الانسان لفي خسر " يعني أعداءنا " إلا الذين آمنوا " يعني بآياتنا " و عملوا الصالحات " يعني بمواساة الاخوان " وتواصوا بالحق " يعني بالإمامة " وتواصوا بالصبر " يعني في الفترة.)) والفترة تدل على عدم الوجود والانقطاع
وما فهمه الصدوق من الفترة هي الانقطاع وعدم وجود الإمام وعدم ولادته لدلالة الآية على عدم وجود رسول بين فترة النبي عيسى عليه السلام ونبينا صلى الله عليه واله لكن الناسخ تدارك هذه الخبر بقوله ((قال مصنف هذا الكتاب رضي الله عنه: إن قوما قالوا بالفترة واحتجوا بها، وزعموا أن الإمامة منقطعة كما انقطعت النبوة والرسالة من نبي إلى نبي ورسول إلى رسول بعد محمد صلى الله عليه وآله.فأقول وبالله التوفيق: إن هذا القول مخالف للحق لكثرة الروايات التي وردت أن الأرض لا تخلو من حجة إلى يوم القيامة))
#كمال_الدين_وتمام_النعمة - للشيخ  الصدوق - ج ١ - الصفحة ٦٨٤
وقد بينا سابقا أن المعنى الذي أراده الإمام من الفترة هي فترة عدم الوجود والانقطاع حيث شبه بالآية المباركة  {يَا أَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءَكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ عَلَى فَتْرَةٍ مِنَ الرُّسُلِ أَنْ تَقُولُوا مَا جَاءَنَا مِنْ بَشِيرٍ وَلَا نَذِيرٍ فَقَدْ جَاءَكُمْ بَشِيرٌ وَنَذِيرٌ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} [المائدة : 19] فمفهوم الانقطاع يؤخذ من الآية المباركة
يتبع يتبع يتبع
ونبقى مع كتاب غيبة النعماني وها هو يروي بصراحة من أن القائم المهدي عليه السلام على فترة من الأئمة قال ((حدثنا محمد بن يعقوب الكليني، قال: حدثنا محمد بن يحيى، عن أحمد ابن إدريس، عن محمد بن أحمد، عن جعفر بن القاسم، عن محمد بن الوليد الخزاز عن الوليد بن عقبة، عن الحارث بن زياد، عن شعيب بن أبي حمزة، قال: دخلت على أبي عبد الله (عليه السلام) فقلت له: أنت صاحب هذا الأمر؟ فقال: لا.
فقلت: فولدك؟ فقال: لا.
فقلت: فولد ولدك؟ فقال: لا.
قلت: فولد ولد ولدك؟ قال: لا.
قلت: فمن هو؟ قال: الذي يملأها عدلا كما ملئت ظلما وجورا لعلى فترة من الأئمة يأتي كما أن النبي (صلى الله عليه وآله) بعث على فترة من الرسل "
كتاب الغيبة - محمد بن إبراهيم النعماني - ج ١ - الصفحة ١٩١
يؤيد هذا الرواية الخبر الذي أورده الشيخ الصدوق في كتابه كمال الدين وتمام النعمة قال (( حدثنا أحمد بن هارون القاضي، وجعفر بن محمد بن مسرور، وعلي بن - الحسين بن شاذويه المؤدب رضي الله عنهم قالوا: حدثنا محمد بن عبد الله بن جعفر بن - جامع الحميري قال: حدثنا أبي، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب الدقاق، عن محمد بن سنان، عن المفضل بن عمر قال: سألت الصادق جعفر بن محمد عليهما السلام عن قول الله عز وجل: " والعصر إن الانسان لفي خسر " قال عليه السلام: العصر عصر خروج القائم عليه السلام " إن الانسان لفي خسر " يعني أعداءنا " إلا الذين آمنوا " يعني بآياتنا " و عملوا الصالحات " يعني بمواساة الاخوان " وتواصوا بالحق " يعني بالإمامة " وتواصوا بالصبر " يعني في الفترة.)) والفترة تدل على عدم الوجود والانقطاع
وما فهمه الصدوق من الفترة هي الانقطاع وعدم وجود الإمام وعدم ولادته لدلالة الآية على عدم وجود رسول بين فترة النبي عيسى عليه السلام ونبينا صلى الله عليه واله لكن الناسخ تدارك هذه الخبر بقوله ((قال مصنف هذا الكتاب رضي الله عنه: إن قوما قالوا بالفترة واحتجوا بها، وزعموا أن الإمامة منقطعة كما انقطعت النبوة والرسالة من نبي إلى نبي ورسول إلى رسول بعد محمد صلى الله عليه وآله.فأقول وبالله التوفيق: إن هذا القول مخالف للحق لكثرة الروايات التي وردت أن الأرض لا تخلو من حجة إلى يوم القيامة))
كمال الدين وتمام النعمة - للشيخ  الصدوق - ج ١ - الصفحة ٦٨٤
وقد بينا سابقا أن المعنى الذي أراده الإمام من الفترة هي فترة عدم الوجود والانقطاع حيث شبه بالآية المباركة  {يَا أَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءَكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ عَلَى فَتْرَةٍ مِنَ الرُّسُلِ أَنْ تَقُولُوا مَا جَاءَنَا مِنْ بَشِيرٍ وَلَا نَذِيرٍ فَقَدْ جَاءَكُمْ بَشِيرٌ وَنَذِيرٌ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} [المائدة : 19] فمفهوم الانقطاع يؤخذ من الآية المباركة
يتبع يتبع يتبع

ابن الأمَة السوداء هل هو مهدي الشيخ النعماني أم مهدي أدعياء السفارة؟

 ابن الأمَة السوداء هل هو مهدي الشيخ النعماني أم مهدي أدعياء السفارة؟
#مظفر_العميد
#الحقيقة أن تجد العجاب في التناقضات فيما أورده الشيخ من روايات وما أراده من غرض في تأليفه للكتاب.
#قال النعماني في مقدمته  : ((فلم يزل الشك والارتياب قادحين في قلوبهم.... وإرشادهم في الحيرة إلى سواء السبيل، وإخراجهم عن منزلة الشك إلى نور اليقين. فقصدت القربة إلى الله عز وجل بذكر ما جاء عن الأئمة الصادقين الطاهرين.... من روي عنه منهم في هذه الغيبة التي عمى عن حقيقتها ونورها من أبعده الله عن العلم بها والهداية إلى ما أوتي عنهم(عليهم السلام) فيها ما يصحح لأهل الحق حقيقة ما رووه ودانوا به، وتؤكد حجتهم بوقوعها ويصدق ما آذنوا به منها))الغيبة ـ الشيخ النعماني ص22
#أقول هل أن الحيرة التي وقعت عند الشيعة بعد وفاة الحسن العسكري (عليه السلام) واستمرت على ما يبدو إلى زمن تأليف كتاب الغيبة سنة نيف وثمانين وثلاثمائة كان سببها الشك في غيبة الإمام أم في أصل وجوده..
#فإذا كان الشك في الغيبة فللشيخ أن يستدل بوقوعها وأنها حدث لازم الوقوع أخبر عنه النبي صلى الله عليه واله وأخبر عنها آل بيته سلام الله عليهم وقد وقعت للشخص أو الإمام الذي يعرفونه.
#أما إذا كان الشك في أصل وجود المهدي آنذاك وولادته فكيف يمكن الاستدلال بالغيبة على الولادة عن طريق روايات الأئمة السابقين على حدث ولادته المدعى!؟
وعلى هذا فللنظر إلى طبيعة الشك الحاصل عند الشيعة.. يقول النعماني بعد ذكره اخبار الغيبة: ((فمن صاحب هذه الغيبة غير الامام المنتظر(عليه السلام)؟ ومن الذى يشك جمهور الناس في ولادته إلا القليل، وفي سنه؟ ومن الذي لا يأبه له كثير من الخلق ولا يصدقون بأمره، ولا يؤمنون بوجوده إلا هو.... وهي هذه الشرذمة المنفردة عن هذا الخلق الكثير المدعين للتشيع الذين تفرقت بهم الأهواء وضاقت قلوبهم عن احتمال الحق والصبر على مرارته واستوحشوا من التصديق بوجود الإمام)) الغيبة ـ الشيخ النعماني ـ ص299
#إذن جمهور الناس ومدعي التشيع إنما وقع الشك في نفوسهم في أصل وجود الإمام أي في ولادته .. فلماذا لم يقدم الشيخ النعماني أدلة على وجوده بالرواية عن أحداث ولادته طبقا لما عايشه أدعياء السفارة ومشايخه الذين عاصروا تلك الفترة؟ ولماذا ذهب إلى المحدث الكبير أبن عقدة الزيدي ليروي عنه وعن غيره عن الباقر  والصادق عليهما السلام أن المهدي أبن أمَة سوداء؟  قال:((فاعتبروا....بهذا القول قول الإمامين ....في الغيبة وما في القائم(عليه السلام) من سنن الأنبياء(عليهم السلام) من الاستتار والخوف، وأنه ابن أمة سوداء يصلح الله له أمره في ليلة..)) من هي #الأمَة_السوداء هل كان النعماني يتحدث عن مطلق عقيدة وكتابه الغيبة مجرد كتاب تدوين للحديث؟ أم  أنه يتحدث عن شخصية موجودة أمامه وكتابه كتاب استنتاج واستدلال بالاحاديث؟
#يتبع يتبع يتبع

ابن الأمَة السوداء هل هو مهدي الشيخ النعماني أم مهدي أدعياء السفارة؟

من طرف الباحث مظفر العميد  |  نشر في :  أغسطس 17, 2021 0 تعليقات

 ابن الأمَة السوداء هل هو مهدي الشيخ النعماني أم مهدي أدعياء السفارة؟
#مظفر_العميد
#الحقيقة أن تجد العجاب في التناقضات فيما أورده الشيخ من روايات وما أراده من غرض في تأليفه للكتاب.
#قال النعماني في مقدمته  : ((فلم يزل الشك والارتياب قادحين في قلوبهم.... وإرشادهم في الحيرة إلى سواء السبيل، وإخراجهم عن منزلة الشك إلى نور اليقين. فقصدت القربة إلى الله عز وجل بذكر ما جاء عن الأئمة الصادقين الطاهرين.... من روي عنه منهم في هذه الغيبة التي عمى عن حقيقتها ونورها من أبعده الله عن العلم بها والهداية إلى ما أوتي عنهم(عليهم السلام) فيها ما يصحح لأهل الحق حقيقة ما رووه ودانوا به، وتؤكد حجتهم بوقوعها ويصدق ما آذنوا به منها))الغيبة ـ الشيخ النعماني ص22
#أقول هل أن الحيرة التي وقعت عند الشيعة بعد وفاة الحسن العسكري (عليه السلام) واستمرت على ما يبدو إلى زمن تأليف كتاب الغيبة سنة نيف وثمانين وثلاثمائة كان سببها الشك في غيبة الإمام أم في أصل وجوده..
#فإذا كان الشك في الغيبة فللشيخ أن يستدل بوقوعها وأنها حدث لازم الوقوع أخبر عنه النبي صلى الله عليه واله وأخبر عنها آل بيته سلام الله عليهم وقد وقعت للشخص أو الإمام الذي يعرفونه.
#أما إذا كان الشك في أصل وجود المهدي آنذاك وولادته فكيف يمكن الاستدلال بالغيبة على الولادة عن طريق روايات الأئمة السابقين على حدث ولادته المدعى!؟
وعلى هذا فللنظر إلى طبيعة الشك الحاصل عند الشيعة.. يقول النعماني بعد ذكره اخبار الغيبة: ((فمن صاحب هذه الغيبة غير الامام المنتظر(عليه السلام)؟ ومن الذى يشك جمهور الناس في ولادته إلا القليل، وفي سنه؟ ومن الذي لا يأبه له كثير من الخلق ولا يصدقون بأمره، ولا يؤمنون بوجوده إلا هو.... وهي هذه الشرذمة المنفردة عن هذا الخلق الكثير المدعين للتشيع الذين تفرقت بهم الأهواء وضاقت قلوبهم عن احتمال الحق والصبر على مرارته واستوحشوا من التصديق بوجود الإمام)) الغيبة ـ الشيخ النعماني ـ ص299
#إذن جمهور الناس ومدعي التشيع إنما وقع الشك في نفوسهم في أصل وجود الإمام أي في ولادته .. فلماذا لم يقدم الشيخ النعماني أدلة على وجوده بالرواية عن أحداث ولادته طبقا لما عايشه أدعياء السفارة ومشايخه الذين عاصروا تلك الفترة؟ ولماذا ذهب إلى المحدث الكبير أبن عقدة الزيدي ليروي عنه وعن غيره عن الباقر  والصادق عليهما السلام أن المهدي أبن أمَة سوداء؟  قال:((فاعتبروا....بهذا القول قول الإمامين ....في الغيبة وما في القائم(عليه السلام) من سنن الأنبياء(عليهم السلام) من الاستتار والخوف، وأنه ابن أمة سوداء يصلح الله له أمره في ليلة..)) من هي #الأمَة_السوداء هل كان النعماني يتحدث عن مطلق عقيدة وكتابه الغيبة مجرد كتاب تدوين للحديث؟ أم  أنه يتحدث عن شخصية موجودة أمامه وكتابه كتاب استنتاج واستدلال بالاحاديث؟
#يتبع يتبع يتبع

هل كانت روايات أبن عقدة الزيدي اكثر حجية من واقع مدعى السفارة.

هل كانت روايات أبن عقدة الزيدي اكثر حجية من واقع مدعى السفارة.
#مظفر_العميد
قال النعماني  في كتابه الغيبة الذي قيل أنه ألفه لدفع الحيرة عند الشيعة
1 - #حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد ابن عقدة قال: حدثنا علي بن الحسن التيملي، عن عمر بن عثمان، عن الحسن بن محبوب، عن إسحاق بن عمار الصيرفي قال: سمعت أبا عبدالله(عليه السلام) يقول: " للقائم غيبتان إحداهما طويلة، والأخرى قصيرة  فالأولى يعلم بمكانه فيها خاصة من شيعته، والأخرى لا يعلم بمكانه فيها إلا خاصة مواليه في دينه..
  #والخبر مروي عن الإمام الصادق عليه السلام فهو يتحدث عن قضية ستتحقق في المستقبل أو فلنقل أنها على نحو من القضايا الحقيقية التي لا موضوع لها في الخارج أي لا يوجد إمام غائب ولا مولود في زمن الصادق عليه السلام..
#أما ابن عقدة المولود سنة 249 هـ فهل كان يتحدث أو يروي الخبر للنعماني من باب تطبيق المفهوم على المصداق أي تطبيق حديث الإمام الصادق عليه السلام على غيبة المهدي التي أدرك الشيخ النعماني أواخرها على اقل تقدير مدة ثلاثين أو عشرين سنة.. بالتأكيد كلا فهو لايعتقد بذلك؟
#إذن كيف يروي النعماني عن أبن عقدة وغيره لإثبات واقعة خارجية أمامه ولم يرو في غيبته عن السفراء أو يعتمد توقيعات منهم يستدل بها على حصول الغيبة بالشكل الذي صوره أدعياء السفارة . مع العلم أن من بين مشايخه من روى عن السفراء ومن روى عن من ادعى مشاهدة المهدي كمحمد بن همام..
والعجيب أنه أورد في غيبته تعقيباً على روايات الغيبة ما نصه ((هل هذه الاحاديث - رحمكم الله - إلا دالة على غيبة صاحب الحق، وهو الشرف الذي يشرفه الشيعة، ثم على غيبة السبب(3) الذي كان منصوبا له(عليه السلام) بينه وبين شيعته وهو السناد الذي كانوا يسندون إليه أمورهم فيرفعها إلى إمامهم في حال غيبته(عليه السلام) والذي هو شرفهم، فصاروا عند رفعه كمواة المعز، وقد كان لهم في الوسائط بلاغ وهدى ومسكة للرماق))
قال: الهامش/ يقصد بالسبب السفراء ..
#إذا كان يقصد بالسبب السفراء فلماذا تجاهلهم في كل كتابه وقد وصفهم بالسناد وتجاهل النقل عنهم ولم يكلف نفسه بمكاتبتهم أو بالبحث عمن كاتبهم وراسلهم وحمل الأموال إليهم فأي بلاغ وهدى هذا الذي يتجاهله الشيخ وينقل عقيدته عن ثقاة الزيدية!!!؟ . هل دست هذه في كتاب الغيبة ؟

هل كانت روايات أبن عقدة الزيدي اكثر حجية من واقع مدعى السفارة.

من طرف الباحث مظفر العميد  |  نشر في :  أغسطس 17, 2021 0 تعليقات

هل كانت روايات أبن عقدة الزيدي اكثر حجية من واقع مدعى السفارة.
#مظفر_العميد
قال النعماني  في كتابه الغيبة الذي قيل أنه ألفه لدفع الحيرة عند الشيعة
1 - #حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد ابن عقدة قال: حدثنا علي بن الحسن التيملي، عن عمر بن عثمان، عن الحسن بن محبوب، عن إسحاق بن عمار الصيرفي قال: سمعت أبا عبدالله(عليه السلام) يقول: " للقائم غيبتان إحداهما طويلة، والأخرى قصيرة  فالأولى يعلم بمكانه فيها خاصة من شيعته، والأخرى لا يعلم بمكانه فيها إلا خاصة مواليه في دينه..
  #والخبر مروي عن الإمام الصادق عليه السلام فهو يتحدث عن قضية ستتحقق في المستقبل أو فلنقل أنها على نحو من القضايا الحقيقية التي لا موضوع لها في الخارج أي لا يوجد إمام غائب ولا مولود في زمن الصادق عليه السلام..
#أما ابن عقدة المولود سنة 249 هـ فهل كان يتحدث أو يروي الخبر للنعماني من باب تطبيق المفهوم على المصداق أي تطبيق حديث الإمام الصادق عليه السلام على غيبة المهدي التي أدرك الشيخ النعماني أواخرها على اقل تقدير مدة ثلاثين أو عشرين سنة.. بالتأكيد كلا فهو لايعتقد بذلك؟
#إذن كيف يروي النعماني عن أبن عقدة وغيره لإثبات واقعة خارجية أمامه ولم يرو في غيبته عن السفراء أو يعتمد توقيعات منهم يستدل بها على حصول الغيبة بالشكل الذي صوره أدعياء السفارة . مع العلم أن من بين مشايخه من روى عن السفراء ومن روى عن من ادعى مشاهدة المهدي كمحمد بن همام..
والعجيب أنه أورد في غيبته تعقيباً على روايات الغيبة ما نصه ((هل هذه الاحاديث - رحمكم الله - إلا دالة على غيبة صاحب الحق، وهو الشرف الذي يشرفه الشيعة، ثم على غيبة السبب(3) الذي كان منصوبا له(عليه السلام) بينه وبين شيعته وهو السناد الذي كانوا يسندون إليه أمورهم فيرفعها إلى إمامهم في حال غيبته(عليه السلام) والذي هو شرفهم، فصاروا عند رفعه كمواة المعز، وقد كان لهم في الوسائط بلاغ وهدى ومسكة للرماق))
قال: الهامش/ يقصد بالسبب السفراء ..
#إذا كان يقصد بالسبب السفراء فلماذا تجاهلهم في كل كتابه وقد وصفهم بالسناد وتجاهل النقل عنهم ولم يكلف نفسه بمكاتبتهم أو بالبحث عمن كاتبهم وراسلهم وحمل الأموال إليهم فأي بلاغ وهدى هذا الذي يتجاهله الشيخ وينقل عقيدته عن ثقاة الزيدية!!!؟ . هل دست هذه في كتاب الغيبة ؟

وقفات مع كتاب الغيبة للنعماني

 وقفات مع #كتاب_الغيبة_للنعماني
#مظفر_العميد
1- ابن عقدة الكوفي
#قد أثبتنا من خلال ما تقدم من مقالات سابقة أن سيرة الأئمة عليهم السلام كانت قائمة على عدم تعين عنوان للمهدي (عليه السلام) بناءا على أسس ثلاث الأول أن أصحاب الأئمة لم تكن لديهم معرفة بالمهدي وعنوانه.. الأساس الثاني هو البداء.. والثالث حرمة التسمية التي تعني حرمة تعيين عنوان المهدي.
#أما في هذا البحث فسنتناول الكتب التي اختصت بالحديث عن المهدي وغيبته واولا  كتاب الغيبة للنعماني. والذي يقال أن مؤلفه محمد بن إبراهيم بن جعفر النُعماني كان أحد طلبة الكليني وعاش في قسم من فترة الحيرة عند الشيعة  وكتب هذا الكتاب لإثبات تحقق الغيبة  الذي قد وصل الينا  عن طريق النجاشي عن ابن البجيلي عن ابيه محمد البجيلي وهو رجل لم يكن مشهورا. (1)
أعتمد النعماني في نقله لروايات الكتاب على عدة مشايخ سنذكرهم تباعاً
#أولا: أبو العباس أحمد بن سعيد بن عقدة الكوفي نقل عنه النعماني العديد من الرويات في كتاب الغيبة بل لربما هو الراوي الأساس, وابن عقدة كما قيل في ترجمته ((كان كوفيا، زيديا، جاروديا، على ذلك حتى مات، وذكره أصحابنا لاختلاطه بهم، ومداخلته إياهم، وعظم محله، وثقته وأمانته.)) 2 غير أن العديد لم يتفطن أنه إذا كان الرجل بهذا المحل من الوثاقة والأمانة فأن ذلك سينقض على من أستدل برواياته في تحقق الغيبة بمعناها المتعارف والذي يبدأ من العام 260 هـ  ذلك لأن أمانته وثباته على عقيدته تدل على انه عندما يتحدث عن الغيبة لا يتحدث عن غيبة المهدي التي صورها السفراء وإلا لأقتضى الأمر أنه يعتقد بما يعتقدون فكيف مات زيديا . إذن هو ليس متقلب ولا مدلس فهو يقول ما يعتقد, وبما انه زيدي جارودي فهو لا يعتقد بإمامة الكاظم عليه السلام ولا بما بمن بعده من الأئمة عليهم السلام. فهو إذن عندما يتحدث عن الغيبة إنما يتحدث عن أمر آخر طبقا لمعتقده وثباته عليه  إذ انه لا يعتقد بالسفراء ولا بغيبة مهديهم فكيف يستدل به النعماني لإثبات وقوع الغيبة على نحو القضية الخارجية المتحققة الحصول في ذلك الزمن..
1- وكي شيعة
2 - رجال النجاشي - النجاشي - الصفحة ٩٤

وقفات مع كتاب الغيبة للنعماني

من طرف الباحث مظفر العميد  |  نشر في :  أغسطس 17, 2021 0 تعليقات

 وقفات مع #كتاب_الغيبة_للنعماني
#مظفر_العميد
1- ابن عقدة الكوفي
#قد أثبتنا من خلال ما تقدم من مقالات سابقة أن سيرة الأئمة عليهم السلام كانت قائمة على عدم تعين عنوان للمهدي (عليه السلام) بناءا على أسس ثلاث الأول أن أصحاب الأئمة لم تكن لديهم معرفة بالمهدي وعنوانه.. الأساس الثاني هو البداء.. والثالث حرمة التسمية التي تعني حرمة تعيين عنوان المهدي.
#أما في هذا البحث فسنتناول الكتب التي اختصت بالحديث عن المهدي وغيبته واولا  كتاب الغيبة للنعماني. والذي يقال أن مؤلفه محمد بن إبراهيم بن جعفر النُعماني كان أحد طلبة الكليني وعاش في قسم من فترة الحيرة عند الشيعة  وكتب هذا الكتاب لإثبات تحقق الغيبة  الذي قد وصل الينا  عن طريق النجاشي عن ابن البجيلي عن ابيه محمد البجيلي وهو رجل لم يكن مشهورا. (1)
أعتمد النعماني في نقله لروايات الكتاب على عدة مشايخ سنذكرهم تباعاً
#أولا: أبو العباس أحمد بن سعيد بن عقدة الكوفي نقل عنه النعماني العديد من الرويات في كتاب الغيبة بل لربما هو الراوي الأساس, وابن عقدة كما قيل في ترجمته ((كان كوفيا، زيديا، جاروديا، على ذلك حتى مات، وذكره أصحابنا لاختلاطه بهم، ومداخلته إياهم، وعظم محله، وثقته وأمانته.)) 2 غير أن العديد لم يتفطن أنه إذا كان الرجل بهذا المحل من الوثاقة والأمانة فأن ذلك سينقض على من أستدل برواياته في تحقق الغيبة بمعناها المتعارف والذي يبدأ من العام 260 هـ  ذلك لأن أمانته وثباته على عقيدته تدل على انه عندما يتحدث عن الغيبة لا يتحدث عن غيبة المهدي التي صورها السفراء وإلا لأقتضى الأمر أنه يعتقد بما يعتقدون فكيف مات زيديا . إذن هو ليس متقلب ولا مدلس فهو يقول ما يعتقد, وبما انه زيدي جارودي فهو لا يعتقد بإمامة الكاظم عليه السلام ولا بما بمن بعده من الأئمة عليهم السلام. فهو إذن عندما يتحدث عن الغيبة إنما يتحدث عن أمر آخر طبقا لمعتقده وثباته عليه  إذ انه لا يعتقد بالسفراء ولا بغيبة مهديهم فكيف يستدل به النعماني لإثبات وقوع الغيبة على نحو القضية الخارجية المتحققة الحصول في ذلك الزمن..
1- وكي شيعة
2 - رجال النجاشي - النجاشي - الصفحة ٩٤

حرمة تسمية المهدي تنفي تعيين عنوانه

 حرمة تسمية المهدي تنفي تعيين عنوانه
 #مظفر_العميد
كدليل أخر من بين الأدلة التي قدمناها والتي تفيد القطع لدينا بعدم ورود نص على تسلسل عناوين الأئمة وأسمائهم قبل ولادتهم هو حرمة تسمية المهدي؟ فما هو المراد من تلك الحرمة؟
#لو عدنا إلى أصل عقيدة المهدي لوجدنا أن النبي صلى الله عليه وآله هو من أخبر عن رجل من ذريته يملأ الأرض عدلاً بعدما ملئت ظلماً وجوراً وهو أيضاً ـ صلى الله عليه واله ـ من أخبر بتواطئ اسم المهدي واسم أبيه مع اسمه واسم أبيه (صلوات الله عليه).. فلماذا هذا التأكيد في الأخبار على حرمة تسمية المهدي إذا كان النبي ـ صلى الله عليه واله ـ قد سماه؟ إن حرمة التسمية لا تعني بالضرورة حرمة ذكر الاسم, ولهذا لم يلتزم  العلماء بالقول بالحرمة من عهد ما بعد الصدوق تقريبا وها هي مدارس الإمامية تسمي المهدي (محمد بن الحسن العسكري)..إذا ما معنى الحرمة بالتسمية؟ من الواضح أن الموجب للحرمة هو الخوف على شخص المهدي, بدليل الرواية القادمة.. فإذن حرمة تسميته تعني حرمة تعيين العنوان للمهدي, إذ أن الاسم قد تمت الإشارة إليه من قبل النبي (صلى الله عليه وآله) والعنوان إنما يتم التعرف عليه من خلال ذكر اسمه وأسم أبيه انتساباً. فخفاء العنوان حقيقة وواقعاً تعني أن عنوانه غير معروف أنتساباً إلا بقدر ما ذكره النبي من قوله صلى الله عليه وآله (أسمه أسمي وأسم ابيه أسم ابي)   وليس كما تصور السيد الصدر (رحمه الله ) في أطروحته خفاء العنوان.
#إذ أنه كيف يمكن أن يتم التأكيد على حرمة تسمية المهدي (تعيين عنوانه) من قبل الأئمة ـ عليهم السلام ـ في زمن ليس هو مولود فيه ولا خوف عليه فيه, في الوقت الذي تعينه أخبار أخرى مدعاة تذكر تسلسل الأسماء والنص عليها وعلى انه الثاني عشر ابن الحسن العسكري فتعين عنوانه ؟ أليس هذا نقض للغرض الذي من أجله حرمت تسميته؟..ومن هنا يمكن القول بالإضافة إلى ما ذكرنا سابقاً أن هذا العنوان (أي محمد بن الحسن)  لم يتم تعيينه للمهدي..
#أما ماورد في حرمة تسميته وحرمة التعريف بعنوانه:
(3) (باب) (النهي عن التسمية)  1 - الغيبة للنعماني: عبد الواحد بن عبد الله، عن محمد بن جعفر، عن ابن أبي الخطاب عن محمد بن سنان، عن محمد بن يحيى الخثعمي، عن الضريس، #عن أبي خالد الكابلي قال: لما مضي علي بن الحسين دخلت على محمد بن علي الباقر عليه السلام فقلت: جعلت فداك، قد عرفت انقطاعي إلى أبيك وانسي به ووحشتي من الناس، قال: صدقت يا با خالد تريد ماذا؟ قلت: جعلت فداك قد وصف لي أبوك صاحب هذا الامر بصفة لو رأيته في بعض الطرق لاخذت بيده قال: فتريد ماذا يا با خالد؟ قال: أريد أن تسميه لي حتى أعرفه باسمه، فقال: سألتني والله يا با خالد عن سؤال مجهد ولقد سألتني عن أمر ما لو كنت محدثا به أحدا لحدثتك ولقد سألتني عن أمر لو أن بني فاطمة عرفوه حرصوا على أن يقطعوه بضعة بضعة..
3 - #التوحيد: الدقاق والوراق معا، عن محمد بن هارون الصوفي، عن الرؤياني عن عبد العظيم الحسني، عن أبي الحسن الثالث عليه السلام أنه قال في القائم عليه السلام: لا يحل ذكره باسمه حتى يخرج فيملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما و جورا. الخبر.
 بحار الأنوار – العلامة المجلسي - ج ٥١ - الصفحة ٣٢
3 - عدة من أصحابنا، عن جعفر بن محمد، عن ابن فضال، عن الريان بن الصلت قال: سمعت أبا الحسن الرضا عليه السلام يقول - وسئل عن القائم - فقال: لا يرى جسمه، ولا يسمى اسمه.  
الكافي - الشيخ الكليني - ج ١ - الصفحة ٣٣٣
وأحاديث أخرى تركناها دفعاً للإطالة من أحب أن يراجع المصدر
#أقول الرواية رقم 2 والتي تتحدث عن قول الهادي عليه السلام  إن ابني من بعدي الحسن فكيف لكم بالخلف من بعده .. تركنا ذكرها لغرض أن نفرد لها ولعدد من الروايات من نظائرها موضوعا خاصا لنبين طرق الدس.

حرمة تسمية المهدي تنفي تعيين عنوانه

من طرف الباحث مظفر العميد  |  نشر في :  أغسطس 17, 2021 0 تعليقات

 حرمة تسمية المهدي تنفي تعيين عنوانه
 #مظفر_العميد
كدليل أخر من بين الأدلة التي قدمناها والتي تفيد القطع لدينا بعدم ورود نص على تسلسل عناوين الأئمة وأسمائهم قبل ولادتهم هو حرمة تسمية المهدي؟ فما هو المراد من تلك الحرمة؟
#لو عدنا إلى أصل عقيدة المهدي لوجدنا أن النبي صلى الله عليه وآله هو من أخبر عن رجل من ذريته يملأ الأرض عدلاً بعدما ملئت ظلماً وجوراً وهو أيضاً ـ صلى الله عليه واله ـ من أخبر بتواطئ اسم المهدي واسم أبيه مع اسمه واسم أبيه (صلوات الله عليه).. فلماذا هذا التأكيد في الأخبار على حرمة تسمية المهدي إذا كان النبي ـ صلى الله عليه واله ـ قد سماه؟ إن حرمة التسمية لا تعني بالضرورة حرمة ذكر الاسم, ولهذا لم يلتزم  العلماء بالقول بالحرمة من عهد ما بعد الصدوق تقريبا وها هي مدارس الإمامية تسمي المهدي (محمد بن الحسن العسكري)..إذا ما معنى الحرمة بالتسمية؟ من الواضح أن الموجب للحرمة هو الخوف على شخص المهدي, بدليل الرواية القادمة.. فإذن حرمة تسميته تعني حرمة تعيين العنوان للمهدي, إذ أن الاسم قد تمت الإشارة إليه من قبل النبي (صلى الله عليه وآله) والعنوان إنما يتم التعرف عليه من خلال ذكر اسمه وأسم أبيه انتساباً. فخفاء العنوان حقيقة وواقعاً تعني أن عنوانه غير معروف أنتساباً إلا بقدر ما ذكره النبي من قوله صلى الله عليه وآله (أسمه أسمي وأسم ابيه أسم ابي)   وليس كما تصور السيد الصدر (رحمه الله ) في أطروحته خفاء العنوان.
#إذ أنه كيف يمكن أن يتم التأكيد على حرمة تسمية المهدي (تعيين عنوانه) من قبل الأئمة ـ عليهم السلام ـ في زمن ليس هو مولود فيه ولا خوف عليه فيه, في الوقت الذي تعينه أخبار أخرى مدعاة تذكر تسلسل الأسماء والنص عليها وعلى انه الثاني عشر ابن الحسن العسكري فتعين عنوانه ؟ أليس هذا نقض للغرض الذي من أجله حرمت تسميته؟..ومن هنا يمكن القول بالإضافة إلى ما ذكرنا سابقاً أن هذا العنوان (أي محمد بن الحسن)  لم يتم تعيينه للمهدي..
#أما ماورد في حرمة تسميته وحرمة التعريف بعنوانه:
(3) (باب) (النهي عن التسمية)  1 - الغيبة للنعماني: عبد الواحد بن عبد الله، عن محمد بن جعفر، عن ابن أبي الخطاب عن محمد بن سنان، عن محمد بن يحيى الخثعمي، عن الضريس، #عن أبي خالد الكابلي قال: لما مضي علي بن الحسين دخلت على محمد بن علي الباقر عليه السلام فقلت: جعلت فداك، قد عرفت انقطاعي إلى أبيك وانسي به ووحشتي من الناس، قال: صدقت يا با خالد تريد ماذا؟ قلت: جعلت فداك قد وصف لي أبوك صاحب هذا الامر بصفة لو رأيته في بعض الطرق لاخذت بيده قال: فتريد ماذا يا با خالد؟ قال: أريد أن تسميه لي حتى أعرفه باسمه، فقال: سألتني والله يا با خالد عن سؤال مجهد ولقد سألتني عن أمر ما لو كنت محدثا به أحدا لحدثتك ولقد سألتني عن أمر لو أن بني فاطمة عرفوه حرصوا على أن يقطعوه بضعة بضعة..
3 - #التوحيد: الدقاق والوراق معا، عن محمد بن هارون الصوفي، عن الرؤياني عن عبد العظيم الحسني، عن أبي الحسن الثالث عليه السلام أنه قال في القائم عليه السلام: لا يحل ذكره باسمه حتى يخرج فيملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما و جورا. الخبر.
 بحار الأنوار – العلامة المجلسي - ج ٥١ - الصفحة ٣٢
3 - عدة من أصحابنا، عن جعفر بن محمد، عن ابن فضال، عن الريان بن الصلت قال: سمعت أبا الحسن الرضا عليه السلام يقول - وسئل عن القائم - فقال: لا يرى جسمه، ولا يسمى اسمه.  
الكافي - الشيخ الكليني - ج ١ - الصفحة ٣٣٣
وأحاديث أخرى تركناها دفعاً للإطالة من أحب أن يراجع المصدر
#أقول الرواية رقم 2 والتي تتحدث عن قول الهادي عليه السلام  إن ابني من بعدي الحسن فكيف لكم بالخلف من بعده .. تركنا ذكرها لغرض أن نفرد لها ولعدد من الروايات من نظائرها موضوعا خاصا لنبين طرق الدس.

البداء في محمد بن علي الهادي ينفي روايات تسلسل أسماء الأئمة

 البداء في محمد بن علي الهادي ينفي روايات تسلسل أسماء الأئمة
#مظفر العميد
عندما نجد روايات واضحة صريحة تتحدث عن أن البداء قد حصل في إمامة محمد بن علي الهادي  أخو الإمام الحسن العسكري (عليهم السلام ) وأن الإمامة كانت اساساً في محمد ولكن البداء حصل فتوفي محمد وانتقلت الإمامة وأصبحت في أخيه الحسن العسكري, فهذا الأمر يعني بوضوح أنه من المفترض أن لا يوجد إي اسم للحسن العسكري  في تسلسل أسماء الائمة الوارد في الروايات قبل ولادتهم , فليست  الإمامة فيه ولا في ابنه محمد المهدي  الثاني عشر ,حيث هي في الأصل لمحمد بن الهادي المعروف محليا بـ (#سبع الدجيل)  وأيضا يمكن أن نعيد القول بأن الإمامة في أولاد محمد بن علي الهادي فكيف ورد تسلسل الثاني عشر من أنه ولد الحسن العسكري وأنه #المهدي؟. والأدلة على ذلك واضحة   
 #في_البحار
ير: الحسين بن محمد، عن المعلى بن محمد، عن أحمد بن محمد بن عبد الله عن أحمد بن الحسين، عن علي بن عبد الله بن مروان الانباري قال: كنت حاضرا عند مضي أبي جعفر ابن أبي الحسن فجاء أبو الحسن عليه السلام فوضع له كرسي فجلس عليه، وأبو محمد قائم في ناحية، فلما فرغ من أبي جعفر، التفت أبو الحسن عليه السلام إلى أبي محمد عليه السلام فقال: يا بنى أحدث لله شكرا فقد أحدث فيك أمرا (7). المجلسي البحار ج50 ص140/  عن بصائر الدرجات ص 473.
أيضا
11 - غط: ابن أبي الخطاب، عن ابن أبي الصهبان قال: لما مات أبو جعفر محمد بن علي بن محمد بن علي بن موسى وضع لابي الحسن علي بن محمد كرسي فجلس عليه وكان أبو محمد الحسن بن علي قائما في ناحية فلما فرغ من غسل أبي جعفر التفت أبو الحسن إلى أبي محمد فقال: يا بني أحدث لله شكرا فقد أحدث فيك أمرا
المجلسي البحار ج50 ص143 / عن كتاب #الغيبة للطوسي ص 131 و 132. (7) الإرشاد ص 315.
14 - عم (2) شا: بالإسناد عن يسار بن أحمد، عن موسى بن جعفر بن وهب، عن علي بن جعفر قال: كنت حاضرا أبا الحسن عليه السلام لما توفي ابنه محمد فقال للحسن: يا بني أحدث لله شكرا فقد أحدث فيك أمرا بحار الأنوار ج 50 ص 244 عن اعلام الورى ص 350
#في_الكافي
4 - وعنه، عن موسى بن جعفر بن وهب، عن علي بن جعفر قال: كنت حاضرا أبا الحسن عليه السلام لما توفي ابنه محمد فقال للحسن: يا بني أحدث لله شكرا فقد أحدث فيك أمرا. الكافي - الشيخ الكليني - ج ١ - الصفحة ٣٢٦
5 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن أحمد بن محمد بن عبد الله بن مروان الأنباري قال: كنت حاضرا عند [مضي] أبي جعفر محمد بن علي عليهما السلام فجاء أبو الحسن عليه السلام فوضع له كرسي فجلس عليه، وحوله أهل بيته، وأبو محمد قائم في ناحية، فلما فرغ من أمر أبي جعفر التفت إلى أبي محمد عليه السلام فقال: يا بني أحدث لله تبارك وتعالى شكرا فقد أحدث فيك أمرا. نفس المصدر السابق
8 - محمد بن يحيى وغيره، عن سعد بن عبد الله، عن جماعة من بني هاشم منهم الحسن ابن الحسن الأفطس أنهم حضروا - يوم توفي محمد بن علي بن محمد - باب أبي الحسن يعزونه وقد بسط له في صحن داره والنساء جلوس حوله، فقالوا: قدرنا أن يكون حوله من آل أبي طالب وبني هاشم وقريش مائة وخمسون رجلا سوى مواليه وسائر الناس إذ نظر إلى الحسن بن علي قد جاء مشقوق الجيب، حتى قام عن يمينه ونحن لا نعرفه، فنظر إليه أبو الحسن عليه السلام بعد ساعة فقال: يا بني أحدث لله عز وجل شكرا، #فقد_أحدث_فيك_أمرا، فبكى الفتى وحمد الله واسترجع، وقال: الحمد لله رب العالمين وأنا أسأل الله تمام نعمه لنا فيك (1) وإنا لله وإنا إليه راجعون، فسألنا عنه، فقيل: هذا الحسن ابنه، وقدرنا له في ذلك الوقت عشرين سنة أو أرجح، فيومئذ عرفناه وعلمنا أنه قد أشار إليه بالإمامة وأقامه مقامه. الكافي - الشيخ الكليني - ج ١ - الصفحة ٣٢7..
#وروايات أخرى فمع هذه الرويات هل يبقى مجال للقول أن تسلسل أسماء الأئمة مكتوب مذكور قبل ان يولدوا وأن المهدي هو محمد بن الحسن العسكري إذا كانت الإمامة واضحة أنها كانت أساساً في ابي جعفر محمد بن علي الهادي وليس في الحسن العسكري,, وكم هذا الأمر يدل بوضوح على صحة ما قلناه أن تسلسل أسماء الأئمة ليس إلا دس وخرافات لا صحة لها. سنذكر أخبار أخرى تحاول أثبات العكس دساً لنتيقن من حجم التحريف في عقيدة الإمامة. يتبع

البداء في محمد بن علي الهادي ينفي روايات تسلسل أسماء الأئمة

من طرف الباحث مظفر العميد  |  نشر في :  أغسطس 17, 2021 0 تعليقات

 البداء في محمد بن علي الهادي ينفي روايات تسلسل أسماء الأئمة
#مظفر العميد
عندما نجد روايات واضحة صريحة تتحدث عن أن البداء قد حصل في إمامة محمد بن علي الهادي  أخو الإمام الحسن العسكري (عليهم السلام ) وأن الإمامة كانت اساساً في محمد ولكن البداء حصل فتوفي محمد وانتقلت الإمامة وأصبحت في أخيه الحسن العسكري, فهذا الأمر يعني بوضوح أنه من المفترض أن لا يوجد إي اسم للحسن العسكري  في تسلسل أسماء الائمة الوارد في الروايات قبل ولادتهم , فليست  الإمامة فيه ولا في ابنه محمد المهدي  الثاني عشر ,حيث هي في الأصل لمحمد بن الهادي المعروف محليا بـ (#سبع الدجيل)  وأيضا يمكن أن نعيد القول بأن الإمامة في أولاد محمد بن علي الهادي فكيف ورد تسلسل الثاني عشر من أنه ولد الحسن العسكري وأنه #المهدي؟. والأدلة على ذلك واضحة   
 #في_البحار
ير: الحسين بن محمد، عن المعلى بن محمد، عن أحمد بن محمد بن عبد الله عن أحمد بن الحسين، عن علي بن عبد الله بن مروان الانباري قال: كنت حاضرا عند مضي أبي جعفر ابن أبي الحسن فجاء أبو الحسن عليه السلام فوضع له كرسي فجلس عليه، وأبو محمد قائم في ناحية، فلما فرغ من أبي جعفر، التفت أبو الحسن عليه السلام إلى أبي محمد عليه السلام فقال: يا بنى أحدث لله شكرا فقد أحدث فيك أمرا (7). المجلسي البحار ج50 ص140/  عن بصائر الدرجات ص 473.
أيضا
11 - غط: ابن أبي الخطاب، عن ابن أبي الصهبان قال: لما مات أبو جعفر محمد بن علي بن محمد بن علي بن موسى وضع لابي الحسن علي بن محمد كرسي فجلس عليه وكان أبو محمد الحسن بن علي قائما في ناحية فلما فرغ من غسل أبي جعفر التفت أبو الحسن إلى أبي محمد فقال: يا بني أحدث لله شكرا فقد أحدث فيك أمرا
المجلسي البحار ج50 ص143 / عن كتاب #الغيبة للطوسي ص 131 و 132. (7) الإرشاد ص 315.
14 - عم (2) شا: بالإسناد عن يسار بن أحمد، عن موسى بن جعفر بن وهب، عن علي بن جعفر قال: كنت حاضرا أبا الحسن عليه السلام لما توفي ابنه محمد فقال للحسن: يا بني أحدث لله شكرا فقد أحدث فيك أمرا بحار الأنوار ج 50 ص 244 عن اعلام الورى ص 350
#في_الكافي
4 - وعنه، عن موسى بن جعفر بن وهب، عن علي بن جعفر قال: كنت حاضرا أبا الحسن عليه السلام لما توفي ابنه محمد فقال للحسن: يا بني أحدث لله شكرا فقد أحدث فيك أمرا. الكافي - الشيخ الكليني - ج ١ - الصفحة ٣٢٦
5 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن أحمد بن محمد بن عبد الله بن مروان الأنباري قال: كنت حاضرا عند [مضي] أبي جعفر محمد بن علي عليهما السلام فجاء أبو الحسن عليه السلام فوضع له كرسي فجلس عليه، وحوله أهل بيته، وأبو محمد قائم في ناحية، فلما فرغ من أمر أبي جعفر التفت إلى أبي محمد عليه السلام فقال: يا بني أحدث لله تبارك وتعالى شكرا فقد أحدث فيك أمرا. نفس المصدر السابق
8 - محمد بن يحيى وغيره، عن سعد بن عبد الله، عن جماعة من بني هاشم منهم الحسن ابن الحسن الأفطس أنهم حضروا - يوم توفي محمد بن علي بن محمد - باب أبي الحسن يعزونه وقد بسط له في صحن داره والنساء جلوس حوله، فقالوا: قدرنا أن يكون حوله من آل أبي طالب وبني هاشم وقريش مائة وخمسون رجلا سوى مواليه وسائر الناس إذ نظر إلى الحسن بن علي قد جاء مشقوق الجيب، حتى قام عن يمينه ونحن لا نعرفه، فنظر إليه أبو الحسن عليه السلام بعد ساعة فقال: يا بني أحدث لله عز وجل شكرا، #فقد_أحدث_فيك_أمرا، فبكى الفتى وحمد الله واسترجع، وقال: الحمد لله رب العالمين وأنا أسأل الله تمام نعمه لنا فيك (1) وإنا لله وإنا إليه راجعون، فسألنا عنه، فقيل: هذا الحسن ابنه، وقدرنا له في ذلك الوقت عشرين سنة أو أرجح، فيومئذ عرفناه وعلمنا أنه قد أشار إليه بالإمامة وأقامه مقامه. الكافي - الشيخ الكليني - ج ١ - الصفحة ٣٢7..
#وروايات أخرى فمع هذه الرويات هل يبقى مجال للقول أن تسلسل أسماء الأئمة مكتوب مذكور قبل ان يولدوا وأن المهدي هو محمد بن الحسن العسكري إذا كانت الإمامة واضحة أنها كانت أساساً في ابي جعفر محمد بن علي الهادي وليس في الحسن العسكري,, وكم هذا الأمر يدل بوضوح على صحة ما قلناه أن تسلسل أسماء الأئمة ليس إلا دس وخرافات لا صحة لها. سنذكر أخبار أخرى تحاول أثبات العكس دساً لنتيقن من حجم التحريف في عقيدة الإمامة. يتبع

الشيخ الصدوق ومشلكة الدس رسالة الحقوق أنموذجا

 الشيخ الصدوق ومشلكة الدس رسالة الحقوق أنموذجا
#مظفر_العميد
ليس بدعا من القول أن نبين حقيقة الدس والتدليس التي كان تمارسها المؤسسة الدينية وعلى رأسها الصدوق فلقد كان الشيخ المحدث مُتَهما بذلك وقد ذكر المحدث النوري في كتابه #مستدرك_الوسائل ذلك إذ يقول هذا ((قلت: قال السيد علي بن طاووس في فلاح السائل... ومنه يعلم أن هذا الخبر الشريف المعروف بحديث الحقوق، مروي في رسائل الكليني على النحو المروي في التحف، لا على النحو الموجود في الفقيه والخصال...ويظهر من بعض المواضع أن الصدوق رحمه الله كان يختصر الخبر الطويل، ويسقط منه  ما أدى نظره إلى إسقاطه، فروى في التوحيد.... وقد ذكر صاحب البحار  حديثا عنه في كتاب التوحيد، عن الدقاق، عن الكليني، بإسناده عن أبي بصير، عن الصادق ـ عليه السلام ـ ثم قال: قال المحقق الكاظمي الشيخ أسد الله في كشف القناع: وبالجملة فأمر الصدوق مضطرب جدا- إلى أن قال: وقد ذكر صاحب البحار  حديثا عنه في كتاب التوحيد، عن الدقاق، عن الكليني، بإسناده عن أبي بصير، عن الصادق ـ عليه السلام ـ ثم قال: هذا الخبر مأخوذ من الكافي وفيه تغييرات عجيبة، تورث سوء الظن بالصدوق، وانه إنما فعل ذلك ليوافق مذهب أهل العدل))
مستدرك الوسائل - الميرزا النوري - ج ١١ - الصفحة ١٧٠
ونحن هنا لسنا مع كل ما يقول المحدث النوري فهو لربما قد شن حملته على الصدوق اعتقادا منه أنه اسقط أخباراً تنص على إسقاط  آيات من القرآن لأن معتقد الشيخ الصدوق قائم على عدم وجود التحريف والإسقاط في القرآن  بينما يختلف المحدث النوري معه في ذلك بالقول بوجود إسقاط آيات من القرآن..لكن بالرجوع إلى رسالة الحقوق للإمام علي بن الحسين عليهما السلام بنسختيها المرويتين عند الصدوق في الفقيه وعند الحراني في تحف العقول يتضح الفرق وكيف أن الشيخ الصدوق يغير في الأخبار إلى ما يوافق عقيدته.
ففي تحف العقول  : #رسالة_الحقوق للإمام السجاد عليه السلام
(ثمّ حقوق الأئمّة) 14- فأمّا حقّ سائسك بالسُلطان  فأنْ تعلم أنّك جُعِلتَ له فِتنةً، وأنّه مُبتلىً فيك بما جعله الله له عليك من السُلطان.( وأنْ تُخلص له في النصيحة. وأنْ لا تماحكه، وقد بُسِطَتْ يدُه عليك، فتكونَ سبب هلاك نفسك وهلاكه. وتذلَل وتلطّف لإعطائه من الرضا ما يكفّه عنك ولا يضرّ بدينك، وتستعين عليه في ذلك بالله.ولا تعازّه، ولا تعانده، فإنّك إنْ فعلتَ ذلك عقَقْتَه، وعقَقْتَ نفسك، فعرّضْتها لمكروهه، وعرّضْتَهُ للهلكة فيك، وكنت خليقاً أن تكون مُعينا له عليه نفسك) وشريكاً له في ما أتى إليك  من سوء..
#تحف_العقول - ابن شعبة الحراني - الصفحة ٢٦٠
#وقد أسقط الصدوق كل ما بين قوسين حيث ذكر في الفقيه :وحق السلطان أن تعلم أنك جعلت له فتنة وأنه مبتلى فيك بما جعله الله عز وجل له عليك من السلطان، وأن عليك أن لا تتعرض لسخطه فتلقي بيدك إلى التهلكة، وتكون شريكا له فيما يأتي إليك من سوء.
#من_لا_حضره_الفقيه - الشيخ الصدوق - ج ٢ - الصفحة ٦٢٠
#لاحظ كيف أسقط الصدوق ما يلمح فيه الإمام في رسالته إلا فرض وجود نوع الانسجام بين المسلم وحاكم الدولة وأن لا يكون معارضاً صرفاً لا يفهم غير التكفير والرفض هذا في رسالة حقوق عامة  فما بالك بما فعلوا في عقيدة المهدي التي استخدمت كسلاح ذو حدين أوله الرفض و الانعزال عن المجتمع المسلم  وآخره التخدير والاستأكال.

الشيخ الصدوق ومشلكة الدس رسالة الحقوق أنموذجا

من طرف الباحث مظفر العميد  |  نشر في :  أغسطس 17, 2021 0 تعليقات

 الشيخ الصدوق ومشلكة الدس رسالة الحقوق أنموذجا
#مظفر_العميد
ليس بدعا من القول أن نبين حقيقة الدس والتدليس التي كان تمارسها المؤسسة الدينية وعلى رأسها الصدوق فلقد كان الشيخ المحدث مُتَهما بذلك وقد ذكر المحدث النوري في كتابه #مستدرك_الوسائل ذلك إذ يقول هذا ((قلت: قال السيد علي بن طاووس في فلاح السائل... ومنه يعلم أن هذا الخبر الشريف المعروف بحديث الحقوق، مروي في رسائل الكليني على النحو المروي في التحف، لا على النحو الموجود في الفقيه والخصال...ويظهر من بعض المواضع أن الصدوق رحمه الله كان يختصر الخبر الطويل، ويسقط منه  ما أدى نظره إلى إسقاطه، فروى في التوحيد.... وقد ذكر صاحب البحار  حديثا عنه في كتاب التوحيد، عن الدقاق، عن الكليني، بإسناده عن أبي بصير، عن الصادق ـ عليه السلام ـ ثم قال: قال المحقق الكاظمي الشيخ أسد الله في كشف القناع: وبالجملة فأمر الصدوق مضطرب جدا- إلى أن قال: وقد ذكر صاحب البحار  حديثا عنه في كتاب التوحيد، عن الدقاق، عن الكليني، بإسناده عن أبي بصير، عن الصادق ـ عليه السلام ـ ثم قال: هذا الخبر مأخوذ من الكافي وفيه تغييرات عجيبة، تورث سوء الظن بالصدوق، وانه إنما فعل ذلك ليوافق مذهب أهل العدل))
مستدرك الوسائل - الميرزا النوري - ج ١١ - الصفحة ١٧٠
ونحن هنا لسنا مع كل ما يقول المحدث النوري فهو لربما قد شن حملته على الصدوق اعتقادا منه أنه اسقط أخباراً تنص على إسقاط  آيات من القرآن لأن معتقد الشيخ الصدوق قائم على عدم وجود التحريف والإسقاط في القرآن  بينما يختلف المحدث النوري معه في ذلك بالقول بوجود إسقاط آيات من القرآن..لكن بالرجوع إلى رسالة الحقوق للإمام علي بن الحسين عليهما السلام بنسختيها المرويتين عند الصدوق في الفقيه وعند الحراني في تحف العقول يتضح الفرق وكيف أن الشيخ الصدوق يغير في الأخبار إلى ما يوافق عقيدته.
ففي تحف العقول  : #رسالة_الحقوق للإمام السجاد عليه السلام
(ثمّ حقوق الأئمّة) 14- فأمّا حقّ سائسك بالسُلطان  فأنْ تعلم أنّك جُعِلتَ له فِتنةً، وأنّه مُبتلىً فيك بما جعله الله له عليك من السُلطان.( وأنْ تُخلص له في النصيحة. وأنْ لا تماحكه، وقد بُسِطَتْ يدُه عليك، فتكونَ سبب هلاك نفسك وهلاكه. وتذلَل وتلطّف لإعطائه من الرضا ما يكفّه عنك ولا يضرّ بدينك، وتستعين عليه في ذلك بالله.ولا تعازّه، ولا تعانده، فإنّك إنْ فعلتَ ذلك عقَقْتَه، وعقَقْتَ نفسك، فعرّضْتها لمكروهه، وعرّضْتَهُ للهلكة فيك، وكنت خليقاً أن تكون مُعينا له عليه نفسك) وشريكاً له في ما أتى إليك  من سوء..
#تحف_العقول - ابن شعبة الحراني - الصفحة ٢٦٠
#وقد أسقط الصدوق كل ما بين قوسين حيث ذكر في الفقيه :وحق السلطان أن تعلم أنك جعلت له فتنة وأنه مبتلى فيك بما جعله الله عز وجل له عليك من السلطان، وأن عليك أن لا تتعرض لسخطه فتلقي بيدك إلى التهلكة، وتكون شريكا له فيما يأتي إليك من سوء.
#من_لا_حضره_الفقيه - الشيخ الصدوق - ج ٢ - الصفحة ٦٢٠
#لاحظ كيف أسقط الصدوق ما يلمح فيه الإمام في رسالته إلا فرض وجود نوع الانسجام بين المسلم وحاكم الدولة وأن لا يكون معارضاً صرفاً لا يفهم غير التكفير والرفض هذا في رسالة حقوق عامة  فما بالك بما فعلوا في عقيدة المهدي التي استخدمت كسلاح ذو حدين أوله الرفض و الانعزال عن المجتمع المسلم  وآخره التخدير والاستأكال.

الشيخ الصدوق والدس الممنهج

 الشيخ الصدوق والدس الممنهج
#مظفر_العميد
ونستمر مع رواية دعبل الخزاعي وقصيدته التائية, فإن قوله "خروج إمام لا محالة خارج" كان يقصد به الرضا ـ عليه السلام ـ  نفسه ولهذا لربما  استشعر هذا المعنى من دس تسلسل الأسماء في الحديث 35 .
#فلذا لابد من قراءة أخرى لسندي الحديثين بالرقم 34  و35  / عيون أخبار الرضا 297 /  فالحديث 34 مروي عن ((الحسين بن إبراهيم بن أحمد بن هشام المؤدب وعلي بن عبد الله الوراق رضي الله عنهما قالا: حدثنا علي بن إبراهيم بن هاشم أبيه عن عبد السلام بن صالح الهروي)) وليس فيه ذكر لأسماء الأئمة فلم يذكر الرضا عليه السلام أي إمام من بعده أما في الحديث رقم 35 المروي عن ((أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني رضي الله عنه قال: حدثنا علي بن إبراهيم بن هاشم عن أبيه عن عبد السلام بن صالح الهروي)) فهو الذي ذكر فيه تسلسل أسماء الأئمة قائلاً ((فقال: "الإمام" يا دعبل الإمام بعدي محمد ابني وبعد محمد ابنه علي وبعد علي ابنه الحسن وبعد الحسن ابنه الحجة القائم))
#طبعا مع الإغماض عن اختلاف نسخ الرواية في المصادر الأخرى التي تطيح بصحة خبر الصدوق 35 سنقتصر في الحديث على سندي الروايتين وبالخصوص عن احمد بن زياد الهمداني والحسين بن إبراهيم المؤدب وعلي بن عبد الله الوراق, والثلاثة تقاة بناء على ترضي الصدوق عليهما  قال الخوئي: (( أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني: من مشايخ الصدوق، ذكره مترضيا عليه، في المشيخة،.)) معجم رجال الحديث - السيد الخوئي - ج ٣ - الصفحة ٦٣
#أما عن الحسين بن ابراهيم فقد قال  ((الحسين بن إبراهيم بن أحمد. روى عن علي بن إبراهيم بن هاشم. الفقيه، المشيخة: ... أقول: هو من مشايخ الصدوق وقد ترضّى عليه في جميع هذه الموارد ))  معجم رجال الحديث - السيد الخوئي - ج ٦ - الصفحة ١٨٩
#وأما عن الوراق فقال (( علي بن عبد الله الوراق: من مشايخ الصدوق - قدس سره - روى عن سعد بن عبد الله. الفقيه...وترضى عليه في العيون)) معجم رجال الحديث - السيد الخوئي - ج ١٣ - الصفحة ٩١   
 فهما ثقاة بناءا على ترضي الصدوق عليهم وهنا لدينا استفهامات
#أولا: إذا كان هؤلاء من مشايخ الصدوق وخصوصا احمد بن زياد صاحب نسخة تسلسل أسماء الأئمة عن الرضا ـ عليه السلام ـ فمن المفترض أنه أدرك الغيبة الصغرى فلماذا لا يوجد له مكاتبات مع المهدي حاله حال سلفه إبراهيم القمي الذي عاصر الإمامين الهادي والعسكري والغيبة الصغرى ولم تكن له علاقة بأئمته فلماذا أن هؤلاء الذين لم يهتموا للأئمة في حياتهم اصبحوا هم من يرسم لنا صورة الغيبة والمهدي وطريق المهدي وأبوابه ؟
#ثانيا: هل يصح أن نأخذ عقائدنا من مجاهيل لا نعرف منهم شيئا سوى ترض الصدوق عليهم باعتبارهم من مشيخته.
#ثالثا: بعد أن عرفنا أن هؤلاء مجاهيل  نُسبت الثقة إليهم بناءا على ترضي الصدوق عليهم  وبعد أن ننظر بتمعن إلى أنه لا يكاد أن تجد حديث في كتب الصدوق واضرابه يتحدث عن عقيدة مخالفة لعنوان المهدي إلا وتجد بعده حديث مدسوس في سنده مثل هؤلاء المجاهيل  تُذكر فيه أسماء الائمة على ما سنلاحظ من أمثلة قادمة .. أفلا يعني هذا أننا أمام منظومة كاملة للدس والتحريف فهل يبقى مجال لأخذ الحديث بناءا على وثاقة رواته.
#رابعا: إذا كان الدس على مستوى عصر التدوين وذروة الكتابة فما هو حجم الدس والتصحيف فيه؟.. يتبع

الشيخ الصدوق والدس الممنهج

من طرف الباحث مظفر العميد  |  نشر في :  أغسطس 17, 2021 0 تعليقات

 الشيخ الصدوق والدس الممنهج
#مظفر_العميد
ونستمر مع رواية دعبل الخزاعي وقصيدته التائية, فإن قوله "خروج إمام لا محالة خارج" كان يقصد به الرضا ـ عليه السلام ـ  نفسه ولهذا لربما  استشعر هذا المعنى من دس تسلسل الأسماء في الحديث 35 .
#فلذا لابد من قراءة أخرى لسندي الحديثين بالرقم 34  و35  / عيون أخبار الرضا 297 /  فالحديث 34 مروي عن ((الحسين بن إبراهيم بن أحمد بن هشام المؤدب وعلي بن عبد الله الوراق رضي الله عنهما قالا: حدثنا علي بن إبراهيم بن هاشم أبيه عن عبد السلام بن صالح الهروي)) وليس فيه ذكر لأسماء الأئمة فلم يذكر الرضا عليه السلام أي إمام من بعده أما في الحديث رقم 35 المروي عن ((أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني رضي الله عنه قال: حدثنا علي بن إبراهيم بن هاشم عن أبيه عن عبد السلام بن صالح الهروي)) فهو الذي ذكر فيه تسلسل أسماء الأئمة قائلاً ((فقال: "الإمام" يا دعبل الإمام بعدي محمد ابني وبعد محمد ابنه علي وبعد علي ابنه الحسن وبعد الحسن ابنه الحجة القائم))
#طبعا مع الإغماض عن اختلاف نسخ الرواية في المصادر الأخرى التي تطيح بصحة خبر الصدوق 35 سنقتصر في الحديث على سندي الروايتين وبالخصوص عن احمد بن زياد الهمداني والحسين بن إبراهيم المؤدب وعلي بن عبد الله الوراق, والثلاثة تقاة بناء على ترضي الصدوق عليهما  قال الخوئي: (( أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني: من مشايخ الصدوق، ذكره مترضيا عليه، في المشيخة،.)) معجم رجال الحديث - السيد الخوئي - ج ٣ - الصفحة ٦٣
#أما عن الحسين بن ابراهيم فقد قال  ((الحسين بن إبراهيم بن أحمد. روى عن علي بن إبراهيم بن هاشم. الفقيه، المشيخة: ... أقول: هو من مشايخ الصدوق وقد ترضّى عليه في جميع هذه الموارد ))  معجم رجال الحديث - السيد الخوئي - ج ٦ - الصفحة ١٨٩
#وأما عن الوراق فقال (( علي بن عبد الله الوراق: من مشايخ الصدوق - قدس سره - روى عن سعد بن عبد الله. الفقيه...وترضى عليه في العيون)) معجم رجال الحديث - السيد الخوئي - ج ١٣ - الصفحة ٩١   
 فهما ثقاة بناءا على ترضي الصدوق عليهم وهنا لدينا استفهامات
#أولا: إذا كان هؤلاء من مشايخ الصدوق وخصوصا احمد بن زياد صاحب نسخة تسلسل أسماء الأئمة عن الرضا ـ عليه السلام ـ فمن المفترض أنه أدرك الغيبة الصغرى فلماذا لا يوجد له مكاتبات مع المهدي حاله حال سلفه إبراهيم القمي الذي عاصر الإمامين الهادي والعسكري والغيبة الصغرى ولم تكن له علاقة بأئمته فلماذا أن هؤلاء الذين لم يهتموا للأئمة في حياتهم اصبحوا هم من يرسم لنا صورة الغيبة والمهدي وطريق المهدي وأبوابه ؟
#ثانيا: هل يصح أن نأخذ عقائدنا من مجاهيل لا نعرف منهم شيئا سوى ترض الصدوق عليهم باعتبارهم من مشيخته.
#ثالثا: بعد أن عرفنا أن هؤلاء مجاهيل  نُسبت الثقة إليهم بناءا على ترضي الصدوق عليهم  وبعد أن ننظر بتمعن إلى أنه لا يكاد أن تجد حديث في كتب الصدوق واضرابه يتحدث عن عقيدة مخالفة لعنوان المهدي إلا وتجد بعده حديث مدسوس في سنده مثل هؤلاء المجاهيل  تُذكر فيه أسماء الائمة على ما سنلاحظ من أمثلة قادمة .. أفلا يعني هذا أننا أمام منظومة كاملة للدس والتحريف فهل يبقى مجال لأخذ الحديث بناءا على وثاقة رواته.
#رابعا: إذا كان الدس على مستوى عصر التدوين وذروة الكتابة فما هو حجم الدس والتصحيف فيه؟.. يتبع

الشيخ الصدوق ومشكلة الدس في الاحاديث

الشيخ الصدوق ومشكلة الدس في الاحاديث
#مظفر_العميد
بعد أن ذكرنا عدداً من الأخبار التي تدل على أن السيرة التاريخية لأصحاب الأئمة قائمة على أنهم لا يعرفون المهدي بعنوان أنه الثاني عشر وأنهم لا يعرفون الإمام اللاحق على نحو وجود قائمة متسلسلة لديهم وذكرنا أن السلطات العباسية من عهد الرضا عليه السلام إلى ما يعرف بعصر الغيبة الصغرى استعانت بتقريب الأئمة لبلاط الخلافة لإضفاء للشرعية عليها وبعد أن ذكرنا أيضا بعضاً من الشواهد التي تدل على أن طبيعة المؤسسة الدينية القمية والتنجيمة السفرائية  التي عاصرت زمن الأئمة تعمل وفق ميول وأجندات السلطات العباسية لترسيخ المعتقدات التي تلائم مصلحة الدولة ومنها مدعى البابية.. نذكر الآن مثالاً من بين عشرات الأمثلة التي تعطي دليلاً واضحاً على أسلوب #الدس المتعمد القائم وفق عمل ممنهج تمارسه مؤسسة دينية في صياغة العقلية الشيعية فها هو الصدوق يذكر لنا قصة دعبل الخزاعي وقصيدته التائية لكن بزيادات يورد فيها تسلسل أسماء الأئمة إذ يقول  ((حدثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني رضي الله عنه قال: حدثنا علي بن إبراهيم بن هاشم عن أبيه عن عبد السلام بن صالح الهروي قال سمعت دعبل بن علي الخزاعي يقول لما أنشدت مولاي الرضا عليه السلام قصيدتي التي أولها: مدارس آيات خلت من تلاوة * ومنزل وحي مقفر العرصات فلما انتهيت إلى قولي: خروج إمام لا محالة خارج * يقوم على اسم الله والبركات يميز فينا كل حق وباطل * ويجزي على النعماء والنقمات بكى الرضا عليه السلام بكاء شديدا ثم رفع رأسه إلي فقال لي: يا خزاعي نطق روح القدس على لسانك بهذين البيتين فهل تدري من هذا الامام؟ ومتى يقوم؟ فقلت: لا يا سيدي إلا إني سمعت بخروج إمام منكم يطهر الأرض من الفساد ويملؤها عدلا فقال: يا دعبل الإمام بعدي محمد ابني وبعد محمد ابنه علي وبعد علي ابنه الحسن وبعد الحسن ابنه الحجة القائم)) عيون أخبار الرضا 297 /  وكمال الدين وتمام النعمة: 373
هذه النسخة من الحديث وردت في ينابيع المودة نقلاً عن فرائط السمطين للحمويني الجويني ت 722 الحديث 591  ج2 ص 377  بسنده عن الشيخ الصدوق  كما نقله العلامة #المجلسي في البحار ج49 ص237 ايضا عن الصدوق والحقيقة أن هذا الحديث أورده الشيخ الصدوق تحت رقم 35 في العيون في حال أن نفس الحديث جاء قبله برقم 34 في نسخة ولم يرد فيها المقطع الأخير من تسلسل الأسماء كما ولم يرد في ترجمة دعبل في تنقيح المقال للمامقاني راجع مستدرك سفينة البحار - الشيخ الشاهرودي - ج ٨ - الصفحة ٦٢٩ كذلك لم يذكر ابو عمر الكشي في رجالة حين ذكر قصة دعبل الغزاعي رجال الکشی ج1 ص504 / معجم رجال الحديث - السيد الخوئي - ج ٨ - الصفحة ١٤٩ ..فلم يكن في تلك النسخ أي تسلسل للأسماء .فمثلا في نسخة الرواية عن أبي عمرو الكشي ((قَالَ: فَلَمَّا فَرَغَ مِنْ إِنْشَادِهَا: قَامَ أَبُو اَلْحَسَنِ (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) فَدَخَلَ مَنْزِلَهُ، وَ بَعَثَ إِلَيْهِ بِخِرْقَةِ خَزٍّ فِيهَا سِتُّمِائَةِ دِينَارٍ، وَ قَالَ لِلْجَارِيَةِ: قُولِي لَهُ يَقُولُ لَكَ مَوْلاَيَ اِسْتَعِنْ بِهَذِهِ عَلَى سَفَرِكَ وَ أَعْذِرْنَا!))
#إذن هل كان الصدوق يعاني من مشكلة أثبات وجود الإمام الغائب فيضطر إلى دس تسلسل أسماء الأئمة في الأخبار ؟ ولو نظرنا إلى #الحديث لوجدنا نفس الإشكالية التي نحن بصدد بيانها, فأن في سنده المحدث الكبير علي بن إبراهيم القمي الذي عاش زمن الهادي والعسكري عليهما السلام والغيبة الصغرى وروى آلاف الأحاديث عن أبيه وعن أبن عمير صاحب المراسيل وغيرهما ولم يكلف نفسه بنقل حديث واحد عن أئمته الذين عاصرهم وهو يحمل تسلسل أسمائهم في جعبته ولم يكلف نفسه لتتبع أخبارهم ونقلها لدفع عقيدة الجبرية التي كانت شائعة بين القميين الذين كانوا من أهل الحديث وفق عقيدة المتوكل العباسي كما ذكرنا.. أما في عهد الشيخ الصدوق فتظهر تلك الأحاديث وكأنها من المسلمات التي كان يعيشها الشيعة.. فلنلاحظ حجم الدس والتدليس والفبركة .. سنقف مع هذه الحديث في مقالات قادمة لإثبات حجم الدس في عصر التدوين يتبع

الشيخ الصدوق ومشكلة الدس في الاحاديث

من طرف الباحث مظفر العميد  |  نشر في :  أغسطس 17, 2021 0 تعليقات

الشيخ الصدوق ومشكلة الدس في الاحاديث
#مظفر_العميد
بعد أن ذكرنا عدداً من الأخبار التي تدل على أن السيرة التاريخية لأصحاب الأئمة قائمة على أنهم لا يعرفون المهدي بعنوان أنه الثاني عشر وأنهم لا يعرفون الإمام اللاحق على نحو وجود قائمة متسلسلة لديهم وذكرنا أن السلطات العباسية من عهد الرضا عليه السلام إلى ما يعرف بعصر الغيبة الصغرى استعانت بتقريب الأئمة لبلاط الخلافة لإضفاء للشرعية عليها وبعد أن ذكرنا أيضا بعضاً من الشواهد التي تدل على أن طبيعة المؤسسة الدينية القمية والتنجيمة السفرائية  التي عاصرت زمن الأئمة تعمل وفق ميول وأجندات السلطات العباسية لترسيخ المعتقدات التي تلائم مصلحة الدولة ومنها مدعى البابية.. نذكر الآن مثالاً من بين عشرات الأمثلة التي تعطي دليلاً واضحاً على أسلوب #الدس المتعمد القائم وفق عمل ممنهج تمارسه مؤسسة دينية في صياغة العقلية الشيعية فها هو الصدوق يذكر لنا قصة دعبل الخزاعي وقصيدته التائية لكن بزيادات يورد فيها تسلسل أسماء الأئمة إذ يقول  ((حدثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني رضي الله عنه قال: حدثنا علي بن إبراهيم بن هاشم عن أبيه عن عبد السلام بن صالح الهروي قال سمعت دعبل بن علي الخزاعي يقول لما أنشدت مولاي الرضا عليه السلام قصيدتي التي أولها: مدارس آيات خلت من تلاوة * ومنزل وحي مقفر العرصات فلما انتهيت إلى قولي: خروج إمام لا محالة خارج * يقوم على اسم الله والبركات يميز فينا كل حق وباطل * ويجزي على النعماء والنقمات بكى الرضا عليه السلام بكاء شديدا ثم رفع رأسه إلي فقال لي: يا خزاعي نطق روح القدس على لسانك بهذين البيتين فهل تدري من هذا الامام؟ ومتى يقوم؟ فقلت: لا يا سيدي إلا إني سمعت بخروج إمام منكم يطهر الأرض من الفساد ويملؤها عدلا فقال: يا دعبل الإمام بعدي محمد ابني وبعد محمد ابنه علي وبعد علي ابنه الحسن وبعد الحسن ابنه الحجة القائم)) عيون أخبار الرضا 297 /  وكمال الدين وتمام النعمة: 373
هذه النسخة من الحديث وردت في ينابيع المودة نقلاً عن فرائط السمطين للحمويني الجويني ت 722 الحديث 591  ج2 ص 377  بسنده عن الشيخ الصدوق  كما نقله العلامة #المجلسي في البحار ج49 ص237 ايضا عن الصدوق والحقيقة أن هذا الحديث أورده الشيخ الصدوق تحت رقم 35 في العيون في حال أن نفس الحديث جاء قبله برقم 34 في نسخة ولم يرد فيها المقطع الأخير من تسلسل الأسماء كما ولم يرد في ترجمة دعبل في تنقيح المقال للمامقاني راجع مستدرك سفينة البحار - الشيخ الشاهرودي - ج ٨ - الصفحة ٦٢٩ كذلك لم يذكر ابو عمر الكشي في رجالة حين ذكر قصة دعبل الغزاعي رجال الکشی ج1 ص504 / معجم رجال الحديث - السيد الخوئي - ج ٨ - الصفحة ١٤٩ ..فلم يكن في تلك النسخ أي تسلسل للأسماء .فمثلا في نسخة الرواية عن أبي عمرو الكشي ((قَالَ: فَلَمَّا فَرَغَ مِنْ إِنْشَادِهَا: قَامَ أَبُو اَلْحَسَنِ (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) فَدَخَلَ مَنْزِلَهُ، وَ بَعَثَ إِلَيْهِ بِخِرْقَةِ خَزٍّ فِيهَا سِتُّمِائَةِ دِينَارٍ، وَ قَالَ لِلْجَارِيَةِ: قُولِي لَهُ يَقُولُ لَكَ مَوْلاَيَ اِسْتَعِنْ بِهَذِهِ عَلَى سَفَرِكَ وَ أَعْذِرْنَا!))
#إذن هل كان الصدوق يعاني من مشكلة أثبات وجود الإمام الغائب فيضطر إلى دس تسلسل أسماء الأئمة في الأخبار ؟ ولو نظرنا إلى #الحديث لوجدنا نفس الإشكالية التي نحن بصدد بيانها, فأن في سنده المحدث الكبير علي بن إبراهيم القمي الذي عاش زمن الهادي والعسكري عليهما السلام والغيبة الصغرى وروى آلاف الأحاديث عن أبيه وعن أبن عمير صاحب المراسيل وغيرهما ولم يكلف نفسه بنقل حديث واحد عن أئمته الذين عاصرهم وهو يحمل تسلسل أسمائهم في جعبته ولم يكلف نفسه لتتبع أخبارهم ونقلها لدفع عقيدة الجبرية التي كانت شائعة بين القميين الذين كانوا من أهل الحديث وفق عقيدة المتوكل العباسي كما ذكرنا.. أما في عهد الشيخ الصدوق فتظهر تلك الأحاديث وكأنها من المسلمات التي كان يعيشها الشيعة.. فلنلاحظ حجم الدس والتدليس والفبركة .. سنقف مع هذه الحديث في مقالات قادمة لإثبات حجم الدس في عصر التدوين يتبع

تاريخ القميين المجبّرة

 تاريخ القميين المجبّرة
#مظفر_العميد
وإذ نكمل بيان حقيقة المؤسسة الدينية القمية آنذاك فإننا نجد العجاب والغرائب التي   تكاد تنفي أن تكون هذه المدرسة إماميه فها هو السيد الشريف المرتضى مرجع الطائفة بعد الشيخ المفيد  يطلعنا على حقيقة القميين بأنهم مشبهة مجبرة بإجمعهم يستثني منهم #الشيخ_الصدوق فيقول((فإن معظم الفقه وجمهوره بل جميعه لا يخلو مستنده ممن يذهب مذهب الواقفة، إما أن يكون أصلا في الخبر أو فرعا "، راويا " عن غيره ومرويا " عنه. وإلى غلاة، وخطابية، ومخمسة، وأصحاب حلول، كفلان وفلان ومن لا يحصى أيضا " كثرة. وإلى قمي مشبه مجبر. وأن القميين كلهم من غير استثناء لأحد منهم إلا أبا جعفر بن بابويه (رحمة الله عليه) بالأمس كانوا مشبهة مجبرة، وكتبهم وتصانيفهم تشهد بذلك وتنطق به.
فليت شعري أي رواية تخلص وتسلم من أن يكون في أصلها وفرعها واقف أو غال، أو قمي مشبه مجبر، والاختبار بيننا وبينهم التفتيش.)) #رسائل_المرتضى - الشريف المرتضى - ج ٣ - الصفحة ٣١٠
#والحقيقة التي ينبغي أن لا نغفل عنها هو أن الشيخ الصدوق وإن حاول دفع التشبيه والجبر عن الله تعالى في كتابه التوحيد إلا أنه وقع في عقيدة أسلافه الجبرية من بما يعتقده من ورود أسماء الأئمة قبل ولادتهم  يعني أن الإمام مجبر على تسمية ولده المعصوم طبقا لما ورد وليس باختياره وثانيا أن المعصوم مجبر على العصمة  في عمله وليس وفق تكليفه وأن أعدائه لا يستطيعون تصفيته حتى تمضي فترة إمامته فهم مجبرون على الهزيمة طوال المدة التي قدر الله له أن يعيش فيها وأنه لا بداء ولا محو في كل ذلك وهي عقيدة جبرية أساسها تلك العصابة القمية مخالفة لصريح القرآن  حيث يقول تعالى {إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ أَيُّهَا النَّاسُ وَيَأْتِ بِآخَرِينَ وَكَانَ اللَّهُ عَلَى ذَلِكَ قَدِيرًا} [النساء : 133] وقوله تعالى {وَرَبُّكَ الْغَنِيُّ ذُو الرَّحْمَةِ إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَسْتَخْلِفْ مِنْ بَعْدِكُمْ مَا يَشَاءُ كَمَا أَنْشَأَكُمْ مِنْ ذُرِّيَّةِ قَوْمٍ آخَرِينَ} [الأنعام : 133]. فكيف يصح أن تسمى الأسماء ولله المشيئة فيها .. فلا ريب أن هذه عقيدة مجبّرة
و #الغريب أن الشيخ الصدوق نفسه وكما هو موضع تهمة من حيث أنه يحذف في كتبه ما يرد مخالفا لعقيدته ويدس ما يوافقها كما سنرى في القادم ففي كتابه التوحيد وكما ذكر الشيخ ابو الحسين #الفتوني العاملي قائلا((قال الصدوق في ديباجة كتابه "التوحيد" إن الذي دعاني إلى تأليف كتابي هذا, إني وجدت قوماً من المخالفين لنا ينسبون عصابتنا إلى القول بالتشبيه والجبر لما وجدوا في كتبهم من الأخبار التي جهلوا تفسيرها ولم يعرفوا معانيها ووضعوها في غير مواضعها, ولم يقابلوا بألفاظها ألفاظ القرآن, فقبّحوا بذلك عند الجهال صورة مذهبنا, ولبسوا عليهم طريقنا, وصدوا الناس عن دين الله, وحملوهم على جحود حجج الله فتقربت إلى الله بتصنيف هذا الكتاب في التوحيد ونفي التشبيه والجبر)) رسالة تنزيه القميين للشيخ أبو الحسن الفتوني العاملي ص 129 والعجيب ايضا أن الشيخ الصدوق إذ يعتبر تلك الأخبار صحيحة مبنية على التأويل لكنه يحذفها خوفا من الوقوع في الشبهة بحسب مدعاه إذ يقول (( وأما الأخبار التي رويت في هذا المعنى وأخرجها مشايخنا رضي الله عنهم في مصنفاتهم عندي صحيحة وإنما تركت إيرادها في هذا الباب خشية أن يقرأها جاهل بمعانيها فيكذب بها, فيكفر بالله وهو لا يعلم)) نفس المصدر السابق
#ولا_اعلم إذا كانت هذه الأحاديث صحيحة ولا تعني الجبر والتشبيه فهل أن الشيخ الصدوق أعلم بالمصلحة وأعلم بتقدير المتلقين من الإمام الذي نطق بهذه الأحاديث فيقوم بحذفها!!؟ فالمتشابهات وردت في القرآن الكريم فهل الله تعالى يريد التشبيه على خلقه!!؟  هذا ما يؤكد أن الشيخ الصدوق يتلاعب بالأخبار طبقاً لما يراه .. وإذا كان هذا حال المدرسة القمية بين مشبه ومغالين ومجبرة ومدلسة فكيف يمكن الاطمئنان والركون لأحاديثها وما سطرت لنا بعد ذلك عبر تاريخها الطويل .. يتبع

تاريخ القميين المجبّرة

من طرف الباحث مظفر العميد  |  نشر في :  أغسطس 17, 2021 0 تعليقات

 تاريخ القميين المجبّرة
#مظفر_العميد
وإذ نكمل بيان حقيقة المؤسسة الدينية القمية آنذاك فإننا نجد العجاب والغرائب التي   تكاد تنفي أن تكون هذه المدرسة إماميه فها هو السيد الشريف المرتضى مرجع الطائفة بعد الشيخ المفيد  يطلعنا على حقيقة القميين بأنهم مشبهة مجبرة بإجمعهم يستثني منهم #الشيخ_الصدوق فيقول((فإن معظم الفقه وجمهوره بل جميعه لا يخلو مستنده ممن يذهب مذهب الواقفة، إما أن يكون أصلا في الخبر أو فرعا "، راويا " عن غيره ومرويا " عنه. وإلى غلاة، وخطابية، ومخمسة، وأصحاب حلول، كفلان وفلان ومن لا يحصى أيضا " كثرة. وإلى قمي مشبه مجبر. وأن القميين كلهم من غير استثناء لأحد منهم إلا أبا جعفر بن بابويه (رحمة الله عليه) بالأمس كانوا مشبهة مجبرة، وكتبهم وتصانيفهم تشهد بذلك وتنطق به.
فليت شعري أي رواية تخلص وتسلم من أن يكون في أصلها وفرعها واقف أو غال، أو قمي مشبه مجبر، والاختبار بيننا وبينهم التفتيش.)) #رسائل_المرتضى - الشريف المرتضى - ج ٣ - الصفحة ٣١٠
#والحقيقة التي ينبغي أن لا نغفل عنها هو أن الشيخ الصدوق وإن حاول دفع التشبيه والجبر عن الله تعالى في كتابه التوحيد إلا أنه وقع في عقيدة أسلافه الجبرية من بما يعتقده من ورود أسماء الأئمة قبل ولادتهم  يعني أن الإمام مجبر على تسمية ولده المعصوم طبقا لما ورد وليس باختياره وثانيا أن المعصوم مجبر على العصمة  في عمله وليس وفق تكليفه وأن أعدائه لا يستطيعون تصفيته حتى تمضي فترة إمامته فهم مجبرون على الهزيمة طوال المدة التي قدر الله له أن يعيش فيها وأنه لا بداء ولا محو في كل ذلك وهي عقيدة جبرية أساسها تلك العصابة القمية مخالفة لصريح القرآن  حيث يقول تعالى {إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ أَيُّهَا النَّاسُ وَيَأْتِ بِآخَرِينَ وَكَانَ اللَّهُ عَلَى ذَلِكَ قَدِيرًا} [النساء : 133] وقوله تعالى {وَرَبُّكَ الْغَنِيُّ ذُو الرَّحْمَةِ إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَسْتَخْلِفْ مِنْ بَعْدِكُمْ مَا يَشَاءُ كَمَا أَنْشَأَكُمْ مِنْ ذُرِّيَّةِ قَوْمٍ آخَرِينَ} [الأنعام : 133]. فكيف يصح أن تسمى الأسماء ولله المشيئة فيها .. فلا ريب أن هذه عقيدة مجبّرة
و #الغريب أن الشيخ الصدوق نفسه وكما هو موضع تهمة من حيث أنه يحذف في كتبه ما يرد مخالفا لعقيدته ويدس ما يوافقها كما سنرى في القادم ففي كتابه التوحيد وكما ذكر الشيخ ابو الحسين #الفتوني العاملي قائلا((قال الصدوق في ديباجة كتابه "التوحيد" إن الذي دعاني إلى تأليف كتابي هذا, إني وجدت قوماً من المخالفين لنا ينسبون عصابتنا إلى القول بالتشبيه والجبر لما وجدوا في كتبهم من الأخبار التي جهلوا تفسيرها ولم يعرفوا معانيها ووضعوها في غير مواضعها, ولم يقابلوا بألفاظها ألفاظ القرآن, فقبّحوا بذلك عند الجهال صورة مذهبنا, ولبسوا عليهم طريقنا, وصدوا الناس عن دين الله, وحملوهم على جحود حجج الله فتقربت إلى الله بتصنيف هذا الكتاب في التوحيد ونفي التشبيه والجبر)) رسالة تنزيه القميين للشيخ أبو الحسن الفتوني العاملي ص 129 والعجيب ايضا أن الشيخ الصدوق إذ يعتبر تلك الأخبار صحيحة مبنية على التأويل لكنه يحذفها خوفا من الوقوع في الشبهة بحسب مدعاه إذ يقول (( وأما الأخبار التي رويت في هذا المعنى وأخرجها مشايخنا رضي الله عنهم في مصنفاتهم عندي صحيحة وإنما تركت إيرادها في هذا الباب خشية أن يقرأها جاهل بمعانيها فيكذب بها, فيكفر بالله وهو لا يعلم)) نفس المصدر السابق
#ولا_اعلم إذا كانت هذه الأحاديث صحيحة ولا تعني الجبر والتشبيه فهل أن الشيخ الصدوق أعلم بالمصلحة وأعلم بتقدير المتلقين من الإمام الذي نطق بهذه الأحاديث فيقوم بحذفها!!؟ فالمتشابهات وردت في القرآن الكريم فهل الله تعالى يريد التشبيه على خلقه!!؟  هذا ما يؤكد أن الشيخ الصدوق يتلاعب بالأخبار طبقاً لما يراه .. وإذا كان هذا حال المدرسة القمية بين مشبه ومغالين ومجبرة ومدلسة فكيف يمكن الاطمئنان والركون لأحاديثها وما سطرت لنا بعد ذلك عبر تاريخها الطويل .. يتبع

شيوخ القميّين أهل الحديث مع سياسة الدولة العبّاسية

 شيوخ القميّين أهل الحديث مع سياسة الدولة العبّاسية
#مظفر_العميد
ونحن نتطرق إلى الأدلة التي نريد أن نعرف من خلالها طبيعة المؤسسة الدينية آنذاك واتجاهاتها السياسية ومشروعها المؤدلج في ما يعرف بعصر الغيبة وما بعدها ينبغي أن نلتفت بين فينة وأخرى إلى ما خطته أقلام الباحثين في حاضر عصرنا فإننا سنجد  مابين السطور رؤى تلمع إلى ما ذهبنا إليه وإن كانت لم تطلق العنان للصراحة أو لأنها بطبيعتها لا تجيد القفز خارج سور التقاليد ولا تعتني بما بعده,  لكن الواقع لن يخرج من كون تلك الحقائق مقدمات  يقينية لصناعة البرهان أو لصناعة النتيجة التي تراهق القطع وفق حساب الاحتمالات حيث نريد أن نعرف سلوك تلك المؤسسة والخط السفرائي وهل يعضد ذلك السلوك صحة الأخبار الواردة عن الغيبة والولادة أم يعطي دليلا على فبركتها ..
#وعلى_هذا ينبغي أن نعرّج على مدرسة القميين التي نشأت في منتصف القرن الثاني على ما ذكر والتي شكلت بعد ذلك أي في عصر الغيبة الداعم الرئيسي للسفراء والمروج الأكبر لمدعياتهما ثم أصبحت المحدث الأساس للشيعة الأثني عشرية تلك المؤسسة التي قيل عنها أن لولاها لساخت الأرض.
وبالبحث والتقصي تُفاجئنا الوقائع التاريخية بحقائق تشير إلى أن هذه المؤسسة ذات ميول عبّاسية تمارس التدين بغطاء إمامي..فيذكر لنا العلامة مرتضى المهري في مباحثات رجالية مع أستاذه السستاني في اعتبار العلل للفضل بن شاذان. إذ يقول المهري ((ويرجع تاريخ تفوق أصحاب الحديث في المجتمع الإسلامي إلى عهد المتوكل حيث رأى حرية التفكير معارضة لإدامة سلطانه فخلق جواً مساعداً للتقيد بالماضي والاعتماد على الحديث مهما كان ليمنع من بروز الأفكار الحديثة ومن ذلك نشأت مدرسة احمد بن حنبل لدى العامة. وأثرت هذه الموجة من الثقافة المحافظة على الأوساط العلمية لدى الشيعة أيضاً وكانت قم في ذلك العهد مركز أصحاب الحديث ومن هنا نرى في كتب الرجال استنكار بعض علماءهم لطريقة يونس بن عبد الرحمن والفضل بن شاذان حيث كانا من الفقهاء والمجتهدين بل حتى مثل زرارة وهشام بن الحكم)).
#ولا_أعلم كيف أثرت سياسة المتوكل على مدرسة بين ظهرانيها أئمة أهل بيت العصمة؟ إلا أن تكون تلك المؤسسة هي خاضعة بالأساس إلى الدولة العباسية  وتنفذ سياساتها ((كما نشاهد المؤسسة الدينية الآن تتظاهر بالمبدئية لخط آل البيت وهي تشيد أركان ملك السلطة الحالية..عباسيو آخر الزمان)) وهل تعتبر الإقامة الجبرية مانعاً عن الرجوع للأئمة عليهم السلام حتى تأخذ تلك المدرسة أحاديثها عن علي بن موسى الرضا ومن كان قبله من الأئمة دون الرجوع إلى الإمام الحاضر؟ قال السيد كمال الحيدري في مباحث #خارج_الأصول – تعارض الأدلة 167 ((أن الأئمة الثلاثة المتأخرون كانوا في الإقامة الجبرية ولا يوجد ارتباط بهم والروايات المروية عنهم قليلة ولذا تجد تعظيم علماء السنة للإمام الرضا ولمن كان قبله يعطون لهم درجة الإمامة من دون العصمة, ولكنهم لا يرون هذه المنزلة لما بعدهم من أئمة الشيعىة الجواد ومن بعده مستشهدا بكتاب سير أعلام النبلاء للذهبي ويكمل يقول لهذا ولا يعلم اتصالات من قبل الشيعة  مع الأئمة في عهد الهادي والحسن العسكري عليهم السلام ))
#ومن_هنا يتبين أن هذه المدرسة القمّية مدرسة حديثية سلفية إلا أن طريقة سلفيتها لا ترجع إلا عهد صحابة رسول الله صلى الله عليه وآله بل يرجع إلى عهد صحابة الأئمة الرضا ومن كان قبله عليه السلام..
فهل كان الوضع مزري لدرجة أن الإمام لا يستطيع حتى البت في مسألة أهل الحديث والاجتهاد ؟ وهل كان القمّيون إلى هذه الدرجة التي لا يستطيعون فيها مواصلة الأئمة؟ ينبغي أن نجيب على هذا السؤال فإذا كان باستطاعتهم الوصول للأئمة عليهم السلام وهل تصل #التقية إلى أن يتفردوا بآرائهم ويصبحوا من أهل الحديث طبقا لسياسة الدولة فيقتصروا في رجوعهم للرضا ومن كان قبله (عليهم السلام) ويشنعون على أهل الاجتهاد "برأيهم" دون رأي المعصوم الحاضر آنذاك.؟  يتبع

شيوخ القميّين أهل الحديث مع سياسة الدولة العبّاسية

من طرف الباحث مظفر العميد  |  نشر في :  أغسطس 17, 2021 1 تعليق

 شيوخ القميّين أهل الحديث مع سياسة الدولة العبّاسية
#مظفر_العميد
ونحن نتطرق إلى الأدلة التي نريد أن نعرف من خلالها طبيعة المؤسسة الدينية آنذاك واتجاهاتها السياسية ومشروعها المؤدلج في ما يعرف بعصر الغيبة وما بعدها ينبغي أن نلتفت بين فينة وأخرى إلى ما خطته أقلام الباحثين في حاضر عصرنا فإننا سنجد  مابين السطور رؤى تلمع إلى ما ذهبنا إليه وإن كانت لم تطلق العنان للصراحة أو لأنها بطبيعتها لا تجيد القفز خارج سور التقاليد ولا تعتني بما بعده,  لكن الواقع لن يخرج من كون تلك الحقائق مقدمات  يقينية لصناعة البرهان أو لصناعة النتيجة التي تراهق القطع وفق حساب الاحتمالات حيث نريد أن نعرف سلوك تلك المؤسسة والخط السفرائي وهل يعضد ذلك السلوك صحة الأخبار الواردة عن الغيبة والولادة أم يعطي دليلا على فبركتها ..
#وعلى_هذا ينبغي أن نعرّج على مدرسة القميين التي نشأت في منتصف القرن الثاني على ما ذكر والتي شكلت بعد ذلك أي في عصر الغيبة الداعم الرئيسي للسفراء والمروج الأكبر لمدعياتهما ثم أصبحت المحدث الأساس للشيعة الأثني عشرية تلك المؤسسة التي قيل عنها أن لولاها لساخت الأرض.
وبالبحث والتقصي تُفاجئنا الوقائع التاريخية بحقائق تشير إلى أن هذه المؤسسة ذات ميول عبّاسية تمارس التدين بغطاء إمامي..فيذكر لنا العلامة مرتضى المهري في مباحثات رجالية مع أستاذه السستاني في اعتبار العلل للفضل بن شاذان. إذ يقول المهري ((ويرجع تاريخ تفوق أصحاب الحديث في المجتمع الإسلامي إلى عهد المتوكل حيث رأى حرية التفكير معارضة لإدامة سلطانه فخلق جواً مساعداً للتقيد بالماضي والاعتماد على الحديث مهما كان ليمنع من بروز الأفكار الحديثة ومن ذلك نشأت مدرسة احمد بن حنبل لدى العامة. وأثرت هذه الموجة من الثقافة المحافظة على الأوساط العلمية لدى الشيعة أيضاً وكانت قم في ذلك العهد مركز أصحاب الحديث ومن هنا نرى في كتب الرجال استنكار بعض علماءهم لطريقة يونس بن عبد الرحمن والفضل بن شاذان حيث كانا من الفقهاء والمجتهدين بل حتى مثل زرارة وهشام بن الحكم)).
#ولا_أعلم كيف أثرت سياسة المتوكل على مدرسة بين ظهرانيها أئمة أهل بيت العصمة؟ إلا أن تكون تلك المؤسسة هي خاضعة بالأساس إلى الدولة العباسية  وتنفذ سياساتها ((كما نشاهد المؤسسة الدينية الآن تتظاهر بالمبدئية لخط آل البيت وهي تشيد أركان ملك السلطة الحالية..عباسيو آخر الزمان)) وهل تعتبر الإقامة الجبرية مانعاً عن الرجوع للأئمة عليهم السلام حتى تأخذ تلك المدرسة أحاديثها عن علي بن موسى الرضا ومن كان قبله من الأئمة دون الرجوع إلى الإمام الحاضر؟ قال السيد كمال الحيدري في مباحث #خارج_الأصول – تعارض الأدلة 167 ((أن الأئمة الثلاثة المتأخرون كانوا في الإقامة الجبرية ولا يوجد ارتباط بهم والروايات المروية عنهم قليلة ولذا تجد تعظيم علماء السنة للإمام الرضا ولمن كان قبله يعطون لهم درجة الإمامة من دون العصمة, ولكنهم لا يرون هذه المنزلة لما بعدهم من أئمة الشيعىة الجواد ومن بعده مستشهدا بكتاب سير أعلام النبلاء للذهبي ويكمل يقول لهذا ولا يعلم اتصالات من قبل الشيعة  مع الأئمة في عهد الهادي والحسن العسكري عليهم السلام ))
#ومن_هنا يتبين أن هذه المدرسة القمّية مدرسة حديثية سلفية إلا أن طريقة سلفيتها لا ترجع إلا عهد صحابة رسول الله صلى الله عليه وآله بل يرجع إلى عهد صحابة الأئمة الرضا ومن كان قبله عليه السلام..
فهل كان الوضع مزري لدرجة أن الإمام لا يستطيع حتى البت في مسألة أهل الحديث والاجتهاد ؟ وهل كان القمّيون إلى هذه الدرجة التي لا يستطيعون فيها مواصلة الأئمة؟ ينبغي أن نجيب على هذا السؤال فإذا كان باستطاعتهم الوصول للأئمة عليهم السلام وهل تصل #التقية إلى أن يتفردوا بآرائهم ويصبحوا من أهل الحديث طبقا لسياسة الدولة فيقتصروا في رجوعهم للرضا ومن كان قبله (عليهم السلام) ويشنعون على أهل الاجتهاد "برأيهم" دون رأي المعصوم الحاضر آنذاك.؟  يتبع

نظرة إجمالية تلخص أتجاه البحث من الجواد (ع) إلى عبيد الله المهدي الفاطمي .

 نظرة إجمالية تلخص أتجاه البحث من الجواد (ع) إلى عبيد الله المهدي الفاطمي .
#مظفر_العميد
#لازلنا في طريقنا إلى أن نصل إلى تلك الفترة التي عرفت بالغيبة الصغرى نحاول رسم الصورة الواقعية عن الأوضاع آنذاك وعن الظروف السياسية التي سبقتها بعدة عقود لنخرج بنتيجة واضحة حول ولادة المهدي, وكان الحديث في أن عهداً جديداً قد بدأ حين أعلن المأمون العباسي عن دفع ولاية العهد لعلي بن موسى الرضا (عليه السلام) وقلنا أن وجود الإمام  قرب مقار الخلافة أصبح ضرورة بالنسبة للدولة العباسية.
#وهنا نريد أن نعطي العدد الوفي من الأدلة على ذلك لأن ذلك هو الأساس الذي سيوضح لنا حقيقة الأمر ..وبصورة عامة وأكثر موضوعية نلاحظ أن المأمون قد زوج أبنته أم الفضل للإمام الجواد وأوصى أخيه المعتصم من بعده بالرفق  بالعلويين بعد ذلك اشخص المعتصم محمد الجواد عليه السلام إلى بغداد حتى توفي فيها.. في كتاب الإمام الجواد ((دخلت عليه في بغداد ففكرت فيما به من نعم ، وقلت في نفسي إن هذا الرجل لا يرجع إلى موطنه أبداً ، فأطرق رأسه ثم رفعه وقد اصفر لونه ، فقال : يا حسين خبز شعير وملح جريش في حرم رسول الله أحب إلي مما تراني فيه)) ثم يذكر كيف كانت وصية المأمون لأخيه المعتصم إذ يقول ((وأوصى إليه بشأن العلويين بصورة خاصة فقال مخاطباً أخاه المعتصم : هؤلاء بنو عمك من ولد أمير المؤمنين علي (ع) فأحسن صحبتهم وتجاوز عن مسيئهم وأقبل عليهم ولا تترك صِلاتهم في كل سنة عن محلها فإن حقوقهم تجب من وجوه شتى .)) كتاب الإمام الجواد اسوة وقدوة / السيد المدرسي
ونحن هنا لا نريد الاستعجال بسلق الأحداث التارخية لهذه الفترة دفعة واحدة لأنها كما قلنا أساس لمعرفة ما حدث بعد ذلك فالدافع الكبير يتضح في هذه الفترة من أتساع نفوذ العلويين الإسماعيلية منهم خصوصا والتي بدأت منذ عهد أبنه محمد ثم انتشرت في خوزستان ثم اتسعت بالنشاط العلمي لأحمد بن عبدالله الأسماعيل صاحب رسائل أخوان الصفا التي قد قيل انها كانت رداً على الفلسفة اليونانية وعلم الهيئة الذي أدخله النوبختية والذي شاع في عهد المأمون وهكذا انتشرت الدعوة في عهد الحسين بن احمد الأسماعيلي فأثارت مخاوف العباسيين بشكل كبير  فانتشرت في اليمن بقيادة أبن حوشب وفي المغرب على يد الداعين والحلواني وابن سفيان وبين القرامطة على يد ابناء القداح وفي بلاد فارس على يد ابناء القداح هذه الدعواة انتشر معها فكرة قرب ظهور المهدي .. راجع كتاب عبيد الله المهدي
#هذا الأحداث التي نفهم منها حاجة بني العباس لوجود إمام في قبال توسع الإسماعيلة توجت في النهاية في عصر الغيبة بخروج #عبيدالله_المهدي_الفاطمي الذي لم يتفق على نسبه إلى يومنا هذا فلقد كنت ولادته في سنة 259 هـ ووفاته في سنة 322 هـ موافقة لفترة الغيبة الصغرى.. ((أبو محمد عبيد الله، الملقب بالمهدي؛ وجدت في نسبه اختلافاً كثيراً، قال صاحب " تاريخ القيروان:هو عبيد الله بن الحسن بن علي بن محمد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وقال غيره: هو عبيد الله بن محمد بن إسماعيل بن جعفر المذكور، وقيل هو علي بن الحسين بن أحمد بن عبد الله بن الحسن بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وقيل هو عبيد الله بن التقي بن الوفي بن الرضي، وهؤلاء الثلاثة يقال لهم المستورون في ذات الله، والرضي المذكور بن محمد بن إسماعيل بن جعفر المذكور، بن جعفر الصادق ونسب إلى . أبي القداح وعلى انه من اصل يهودي أما النسب الآخر....)).(1)
#فهل يكون فعلاً هو ابن الإمام الحسن العسكري الذي قيل أنه أخفاه وقد أنتقل إلى مدينة سلمّية وغاب على طريقة أئمة الاسماعيلية في حمص وظهر بعدها في ثلاثين سنة في سجلماسة في المغرب ليعلن ثورته الكبرى وقيام الدولة الفاطمية؟ يحتاج الأمر إلى كثير من المؤونة .. منها نفهم كيف انه أصبح إسماعيليا وهو ثاني عشر الإمامة ولماذا لم يعتمد على حوزة القميين ؟ هل لانها كانت عباسية تروج لفكرة محمد بن الحسن الغائب وسفرائه الذين يعملون على تخدير الشيعة في بغداد وما امتدت استطاعتهم اليها
في الحقيقة أن الأمر يحتاج أن نشرق ونغرب في البحوث ونطيل ونتمعن ونقرأ ما بين السطور.. يتبع

نظرة إجمالية تلخص أتجاه البحث من الجواد (ع) إلى عبيد الله المهدي الفاطمي .

من طرف الباحث مظفر العميد  |  نشر في :  أغسطس 17, 2021 0 تعليقات

 نظرة إجمالية تلخص أتجاه البحث من الجواد (ع) إلى عبيد الله المهدي الفاطمي .
#مظفر_العميد
#لازلنا في طريقنا إلى أن نصل إلى تلك الفترة التي عرفت بالغيبة الصغرى نحاول رسم الصورة الواقعية عن الأوضاع آنذاك وعن الظروف السياسية التي سبقتها بعدة عقود لنخرج بنتيجة واضحة حول ولادة المهدي, وكان الحديث في أن عهداً جديداً قد بدأ حين أعلن المأمون العباسي عن دفع ولاية العهد لعلي بن موسى الرضا (عليه السلام) وقلنا أن وجود الإمام  قرب مقار الخلافة أصبح ضرورة بالنسبة للدولة العباسية.
#وهنا نريد أن نعطي العدد الوفي من الأدلة على ذلك لأن ذلك هو الأساس الذي سيوضح لنا حقيقة الأمر ..وبصورة عامة وأكثر موضوعية نلاحظ أن المأمون قد زوج أبنته أم الفضل للإمام الجواد وأوصى أخيه المعتصم من بعده بالرفق  بالعلويين بعد ذلك اشخص المعتصم محمد الجواد عليه السلام إلى بغداد حتى توفي فيها.. في كتاب الإمام الجواد ((دخلت عليه في بغداد ففكرت فيما به من نعم ، وقلت في نفسي إن هذا الرجل لا يرجع إلى موطنه أبداً ، فأطرق رأسه ثم رفعه وقد اصفر لونه ، فقال : يا حسين خبز شعير وملح جريش في حرم رسول الله أحب إلي مما تراني فيه)) ثم يذكر كيف كانت وصية المأمون لأخيه المعتصم إذ يقول ((وأوصى إليه بشأن العلويين بصورة خاصة فقال مخاطباً أخاه المعتصم : هؤلاء بنو عمك من ولد أمير المؤمنين علي (ع) فأحسن صحبتهم وتجاوز عن مسيئهم وأقبل عليهم ولا تترك صِلاتهم في كل سنة عن محلها فإن حقوقهم تجب من وجوه شتى .)) كتاب الإمام الجواد اسوة وقدوة / السيد المدرسي
ونحن هنا لا نريد الاستعجال بسلق الأحداث التارخية لهذه الفترة دفعة واحدة لأنها كما قلنا أساس لمعرفة ما حدث بعد ذلك فالدافع الكبير يتضح في هذه الفترة من أتساع نفوذ العلويين الإسماعيلية منهم خصوصا والتي بدأت منذ عهد أبنه محمد ثم انتشرت في خوزستان ثم اتسعت بالنشاط العلمي لأحمد بن عبدالله الأسماعيل صاحب رسائل أخوان الصفا التي قد قيل انها كانت رداً على الفلسفة اليونانية وعلم الهيئة الذي أدخله النوبختية والذي شاع في عهد المأمون وهكذا انتشرت الدعوة في عهد الحسين بن احمد الأسماعيلي فأثارت مخاوف العباسيين بشكل كبير  فانتشرت في اليمن بقيادة أبن حوشب وفي المغرب على يد الداعين والحلواني وابن سفيان وبين القرامطة على يد ابناء القداح وفي بلاد فارس على يد ابناء القداح هذه الدعواة انتشر معها فكرة قرب ظهور المهدي .. راجع كتاب عبيد الله المهدي
#هذا الأحداث التي نفهم منها حاجة بني العباس لوجود إمام في قبال توسع الإسماعيلة توجت في النهاية في عصر الغيبة بخروج #عبيدالله_المهدي_الفاطمي الذي لم يتفق على نسبه إلى يومنا هذا فلقد كنت ولادته في سنة 259 هـ ووفاته في سنة 322 هـ موافقة لفترة الغيبة الصغرى.. ((أبو محمد عبيد الله، الملقب بالمهدي؛ وجدت في نسبه اختلافاً كثيراً، قال صاحب " تاريخ القيروان:هو عبيد الله بن الحسن بن علي بن محمد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وقال غيره: هو عبيد الله بن محمد بن إسماعيل بن جعفر المذكور، وقيل هو علي بن الحسين بن أحمد بن عبد الله بن الحسن بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وقيل هو عبيد الله بن التقي بن الوفي بن الرضي، وهؤلاء الثلاثة يقال لهم المستورون في ذات الله، والرضي المذكور بن محمد بن إسماعيل بن جعفر المذكور، بن جعفر الصادق ونسب إلى . أبي القداح وعلى انه من اصل يهودي أما النسب الآخر....)).(1)
#فهل يكون فعلاً هو ابن الإمام الحسن العسكري الذي قيل أنه أخفاه وقد أنتقل إلى مدينة سلمّية وغاب على طريقة أئمة الاسماعيلية في حمص وظهر بعدها في ثلاثين سنة في سجلماسة في المغرب ليعلن ثورته الكبرى وقيام الدولة الفاطمية؟ يحتاج الأمر إلى كثير من المؤونة .. منها نفهم كيف انه أصبح إسماعيليا وهو ثاني عشر الإمامة ولماذا لم يعتمد على حوزة القميين ؟ هل لانها كانت عباسية تروج لفكرة محمد بن الحسن الغائب وسفرائه الذين يعملون على تخدير الشيعة في بغداد وما امتدت استطاعتهم اليها
في الحقيقة أن الأمر يحتاج أن نشرق ونغرب في البحوث ونطيل ونتمعن ونقرأ ما بين السطور.. يتبع

نقطة التحول في تاريخ الإمامة بعد ولاية العهد للرضا (عليه السلام).

 نقطة التحول في تاريخ الإمامة بعد ولاية العهد للرضا (عليه السلام).
#الباحث_مظفر_العميد
يبدو لنا جليا أن عهدا جديدا يختلف عما كان عليه التشيع في زمن الرشيد والمنصور ومن كان قبلهما إلى ما كان في عهد الدولة الأموية ففي هذا الوقت أعلن الخليفة العباسي عبد الله المأمون التشيع حيث يقول أبن الأثير.. ((وفيها أظهر المأمون القول بخلق القرآن، وتفضيل علي بن أبي طالب على جميع الصحابة، وقال هو أفضل الناس، بعد رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وذلك في ربيع الأول.))(1).
#وبغض_النظر عن الدوافع التي دعت خليفة بني العباس إلى ذلك فإننا نستشعر  من خلال قراءة ولو سريعة لشخصية المأمون والظروف التي رافقته أن هذا الرجل قد وقع بين ثلاثة مؤثرات الأول الشعور بالذنب الكبير تجاه التعسف الذي حل بالعلويين نتيجة سياسية الرشيد والمنصور الدوانيقي. الثاني اثر التربية ومحيطه الخاص حيث كان يشرف على تربيته من يتودد أو يتشيع للعلويين والثالث هو كثرة الثورات العلوية والانقسام الكبير في البيت العباسي وقد تعامل المأمون مع مجريات الأمور بحنكة ودهاء  فيذكر لنا صاحب كتاب الحياة السياسية للإمام الرضا  قائلا ((وقد وصفه السيوطي وابن تغري بردى، وابن شاكر الكتبي، فقالوا: «وكان أفضل رجال بني العباس: حزماً، وعزماً، وحلماً، وعلماً، ورأياً، ودهاء وهيبة، وشجاعة، وسؤدداً، وسماحة،)) الحياة السياسية للإمام الرضا عليه السلام ص 149
ويذكر في كتابه أيضا (( إن الثورات العلوية، التي قامت فيما بين عهد السفاح، وأوائل عهد المأمون، وبالتحديد إلى حوالي سنة 200 ه‍ أي فيما يقل عن سبعين عاما، قد قاربت الثلاثين ثورة، هذا بغض النظر عن الثورات الأخرى التي كانت تدعو لهم وإلى موالاتهم...))
 134 الحياة السياسية للإمام الرضا.
#من_هنا يمكن أن ندرك أن ثورة بني العباس التي كانت قد بدأت برفع شعار الرضا من آل البيت وآلت إلى قمعهم رضخت في النهاية لشعارها ليصبح واقع كبير في البلاد الإسلامية وها هو المأمون يلقي بولاية العهد للإمام علي بن موسى بن جعفر عليهم السلام ويطلق عليه لقب #الرضا فيصبح أمر مودة أهل البيت ورضاهم واقعاً ضرورياً وعقيدة لدولة كانت ترسم سياساتها على أساس عقائدها.
#هذا_الإعلان_الرسمي وسط تلك الدولة المترامية الأطراف التي بين فينه وأخرى تخرج بعض مدنها وأقاليمها عن المركز بيعتها لعلوي أو لموالي للعلويين قد كرس حقيقة هي أن الخلافة العباسية لا يمكن أن تعيش دون رمز علوي يمثل آل البيت أما أن يكون هو الخليفة أو يضفي الصبغة الشرعية على مقر الخلافة. ويبدو أن ذلك إيجابي على نحو التخطيط الإمامي فيما لو سارت الأمور بشكلها الطبيعي ,إلا أن الانتكاسات الكبيرة  كانت تحدث في نفس التشيع ففي تلك الفترة اضمحل التشيع المدني المعتدل بانقسام الشيعة أنفسهم إلى إسماعيلية وفطحية وواقفية ثم أنتها بفاجعة #وفاة_الرضا (عليه السلام). ثم بوادر ظهور مدرسة القميين المتشددة التي أنتقل معها الفكر الشيعي وعقائده بعد ذلك إلى هناك حتى انفصلت عن باقي  مدارس الأمة الإسلامية, وقد ساهم هذا الانتقال والبعد بين المركزين في اختلاق الرواة والأخذ بأخبار المغالين وصياغة العقيدة بشكلها الذي ادخلت فيه العديد من الخرافات والغلو الذي وصلنا وبما فيها من أخبار حول عقيدة المهدي.. كما سنذكر.. #يتبع

نقطة التحول في تاريخ الإمامة بعد ولاية العهد للرضا (عليه السلام).

من طرف الباحث مظفر العميد  |  نشر في :  أغسطس 17, 2021 0 تعليقات

 نقطة التحول في تاريخ الإمامة بعد ولاية العهد للرضا (عليه السلام).
#الباحث_مظفر_العميد
يبدو لنا جليا أن عهدا جديدا يختلف عما كان عليه التشيع في زمن الرشيد والمنصور ومن كان قبلهما إلى ما كان في عهد الدولة الأموية ففي هذا الوقت أعلن الخليفة العباسي عبد الله المأمون التشيع حيث يقول أبن الأثير.. ((وفيها أظهر المأمون القول بخلق القرآن، وتفضيل علي بن أبي طالب على جميع الصحابة، وقال هو أفضل الناس، بعد رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وذلك في ربيع الأول.))(1).
#وبغض_النظر عن الدوافع التي دعت خليفة بني العباس إلى ذلك فإننا نستشعر  من خلال قراءة ولو سريعة لشخصية المأمون والظروف التي رافقته أن هذا الرجل قد وقع بين ثلاثة مؤثرات الأول الشعور بالذنب الكبير تجاه التعسف الذي حل بالعلويين نتيجة سياسية الرشيد والمنصور الدوانيقي. الثاني اثر التربية ومحيطه الخاص حيث كان يشرف على تربيته من يتودد أو يتشيع للعلويين والثالث هو كثرة الثورات العلوية والانقسام الكبير في البيت العباسي وقد تعامل المأمون مع مجريات الأمور بحنكة ودهاء  فيذكر لنا صاحب كتاب الحياة السياسية للإمام الرضا  قائلا ((وقد وصفه السيوطي وابن تغري بردى، وابن شاكر الكتبي، فقالوا: «وكان أفضل رجال بني العباس: حزماً، وعزماً، وحلماً، وعلماً، ورأياً، ودهاء وهيبة، وشجاعة، وسؤدداً، وسماحة،)) الحياة السياسية للإمام الرضا عليه السلام ص 149
ويذكر في كتابه أيضا (( إن الثورات العلوية، التي قامت فيما بين عهد السفاح، وأوائل عهد المأمون، وبالتحديد إلى حوالي سنة 200 ه‍ أي فيما يقل عن سبعين عاما، قد قاربت الثلاثين ثورة، هذا بغض النظر عن الثورات الأخرى التي كانت تدعو لهم وإلى موالاتهم...))
 134 الحياة السياسية للإمام الرضا.
#من_هنا يمكن أن ندرك أن ثورة بني العباس التي كانت قد بدأت برفع شعار الرضا من آل البيت وآلت إلى قمعهم رضخت في النهاية لشعارها ليصبح واقع كبير في البلاد الإسلامية وها هو المأمون يلقي بولاية العهد للإمام علي بن موسى بن جعفر عليهم السلام ويطلق عليه لقب #الرضا فيصبح أمر مودة أهل البيت ورضاهم واقعاً ضرورياً وعقيدة لدولة كانت ترسم سياساتها على أساس عقائدها.
#هذا_الإعلان_الرسمي وسط تلك الدولة المترامية الأطراف التي بين فينه وأخرى تخرج بعض مدنها وأقاليمها عن المركز بيعتها لعلوي أو لموالي للعلويين قد كرس حقيقة هي أن الخلافة العباسية لا يمكن أن تعيش دون رمز علوي يمثل آل البيت أما أن يكون هو الخليفة أو يضفي الصبغة الشرعية على مقر الخلافة. ويبدو أن ذلك إيجابي على نحو التخطيط الإمامي فيما لو سارت الأمور بشكلها الطبيعي ,إلا أن الانتكاسات الكبيرة  كانت تحدث في نفس التشيع ففي تلك الفترة اضمحل التشيع المدني المعتدل بانقسام الشيعة أنفسهم إلى إسماعيلية وفطحية وواقفية ثم أنتها بفاجعة #وفاة_الرضا (عليه السلام). ثم بوادر ظهور مدرسة القميين المتشددة التي أنتقل معها الفكر الشيعي وعقائده بعد ذلك إلى هناك حتى انفصلت عن باقي  مدارس الأمة الإسلامية, وقد ساهم هذا الانتقال والبعد بين المركزين في اختلاق الرواة والأخذ بأخبار المغالين وصياغة العقيدة بشكلها الذي ادخلت فيه العديد من الخرافات والغلو الذي وصلنا وبما فيها من أخبار حول عقيدة المهدي.. كما سنذكر.. #يتبع

بداية تغلغل الكهانة والتنجيم ونفذوها إلى مذهب الإمامة

بداية تغلغل الكهانة والتنجيم ونفذوها إلى مذهب الإمامة
#مظفر_العميد
إن الغاية من هذه المقدمة الطويلة في ذكر أحوال خلفاء بني العباس ووزرائهم ومنجميهم  وذكر سيرة وأحوال الأئمة (عليهم السلام ) معهم هو لبيان كيف دخلت يد التنجيم والكهانة المجوسية الفارسية إلى المذهب الإمامي وكيف أصبحت متنفذة عن طريق سياسة البلاط العباسي وبالتالي معرفة طبيعة المؤسسة الدينية التي نشأت على أعقابها بعد ذلك بما يعرف بعصر الغيبة أي من وفاة الإمام العسكري (عليه السلام) إلى ما بعد ذلك, فإذا فهمنا طبيعة تلك المؤسسة وأيدلوجية عملها يمكننا فقط تقييم ما صدر منها من أخبار بخصوص #المهدي.
قال #السيد_ابن_طاووس
وممن اشتهر بعلم النجوم من المنسوبين إلى مذهب الإمامية الفضل بن سهل وزير المأمون الذي تعصب لمولانا الرضا صلوات الله عليه، أبلغ العصبية وقد ذكره جدي أبو جعفر الطوسي في كتاب الرجال من أصحاب الرضى عليه السلام وقد ذكرنا فيما تقدم ما يدل على علمه بها. ((أي في النجوم)) (1)
((وممن كان عالماً بالنجوم من المنسوبين إلى الشيعة الحسن بن سهل وقد ذكره جدي أبو جعفر الطوسي في " كتاب الرجال " من أصحاب الرضا عليه السلام وقد تقدم ما ينبه على علمه بها، فمن إصاباته فيها ما ذكره أبو جعفر محمد بن علي بن بابويه في كتاب " عيون أخبار الرضا " عليه السلام فقال بإسناده إلى ياسر خادم الرضا " ع " قال ورد علي الفضل كتاب من أخيه الحسن بن سهل، أني نظرت في تحويل هذه السنة في حساب النجوم فوجدت أنك تذوق في شهر كذا يوم الأربعاء حر الحديد وحر النار ورأى أنك تدخل أنت و الرضا وأمير المؤمنين الحمام في هذا اليوم وتحتجم وتصب الدم على بدنك ليزول نحسه عنك، فكتب الفضل بذلك إلى المأمون وسأله أن يدخل الحمام معه، وسأل أبا الحسن الرضا ذلك وكتب المأمون إلى الرضا ذلك وسأله؛ فكتب إليه #الرضا لست بداخل الحمام غدا ولا أرى لك يا أمير المؤمنين أن تدخل الحمام غداً ولا أرى للفضل أن يدخل الحمام غداً، فأعاد إليه الرقعة مرتين، فكتب إليه أبو الحسن الرضا عليه السلام، لست بداخل الحمام فإني رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في هذه الليلة في النوم يقول لي، يا علي لا تدخل الحمام غداً، فكتب إليه المأمون يقول، صدقت يا سيدي وصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا لست بداخل غدا الحمام، والفضل فهو أعلم وما يفعل قال ياسر فلما أمسينا وغابت الشمس قال لنا الرضا عليه السلام قولوا نعوذ بالله من شر ما ينزل في هذه الليلة، فأقبلنا نقول ذلك فلما صلى الرضا " ع " الصبح قال لنا قولوا نعوذ بالله من شر ما ينزل في هذا اليوم فما زلنا نقول ذلك،فلما كان قريباً من طلوع الشمس، قال الرضا عليه السلام لي اصعد السطح أصغ هل تسمع شيئاً فلما صعدت سمعت الصيحة والنحيب وكثرة ذلك، وإذا بالمأمون قد دخل من الباب الذي كان من داره إلى دار أبي الحسن الرضا " ع " وهو يقول آجرك الله يا أبا الحسن بالفضل، كان دخل الحمام فدخل عليه قوم بالسيوف وقتلوه..))
#لاحظ كيف دخل هذا الخط الكهنوتي إلى التشيع عن طريق الخلافة العباسية وأخضع بعد ذلك عقيدة الإمامة في التوكل على الله ورد القضاء بالدعاء (المحو الاثبات) إلى فكرة حتميات الوقوع والتنجيم والتي دس على نحوها أسماء الأئمة المتسلسلة في التراث كقدر محتوم منذ عهد النبي صلى الله عليه واله غير قابل للبداء وتم قبول الفكرة بعد برمجة العقلية الشيعية على ذلك.
1- فرج المهموم - السيد ابن طاووس - الصفحة ١٣٢
2- نفس المصدر وعيون أخبار الرضا (ع) - الشيخ الصدوق - ج ١ الصفحة ١٧٤

بداية تغلغل الكهانة والتنجيم ونفذوها إلى مذهب الإمامة

من طرف الباحث مظفر العميد  |  نشر في :  أغسطس 17, 2021 0 تعليقات

بداية تغلغل الكهانة والتنجيم ونفذوها إلى مذهب الإمامة
#مظفر_العميد
إن الغاية من هذه المقدمة الطويلة في ذكر أحوال خلفاء بني العباس ووزرائهم ومنجميهم  وذكر سيرة وأحوال الأئمة (عليهم السلام ) معهم هو لبيان كيف دخلت يد التنجيم والكهانة المجوسية الفارسية إلى المذهب الإمامي وكيف أصبحت متنفذة عن طريق سياسة البلاط العباسي وبالتالي معرفة طبيعة المؤسسة الدينية التي نشأت على أعقابها بعد ذلك بما يعرف بعصر الغيبة أي من وفاة الإمام العسكري (عليه السلام) إلى ما بعد ذلك, فإذا فهمنا طبيعة تلك المؤسسة وأيدلوجية عملها يمكننا فقط تقييم ما صدر منها من أخبار بخصوص #المهدي.
قال #السيد_ابن_طاووس
وممن اشتهر بعلم النجوم من المنسوبين إلى مذهب الإمامية الفضل بن سهل وزير المأمون الذي تعصب لمولانا الرضا صلوات الله عليه، أبلغ العصبية وقد ذكره جدي أبو جعفر الطوسي في كتاب الرجال من أصحاب الرضى عليه السلام وقد ذكرنا فيما تقدم ما يدل على علمه بها. ((أي في النجوم)) (1)
((وممن كان عالماً بالنجوم من المنسوبين إلى الشيعة الحسن بن سهل وقد ذكره جدي أبو جعفر الطوسي في " كتاب الرجال " من أصحاب الرضا عليه السلام وقد تقدم ما ينبه على علمه بها، فمن إصاباته فيها ما ذكره أبو جعفر محمد بن علي بن بابويه في كتاب " عيون أخبار الرضا " عليه السلام فقال بإسناده إلى ياسر خادم الرضا " ع " قال ورد علي الفضل كتاب من أخيه الحسن بن سهل، أني نظرت في تحويل هذه السنة في حساب النجوم فوجدت أنك تذوق في شهر كذا يوم الأربعاء حر الحديد وحر النار ورأى أنك تدخل أنت و الرضا وأمير المؤمنين الحمام في هذا اليوم وتحتجم وتصب الدم على بدنك ليزول نحسه عنك، فكتب الفضل بذلك إلى المأمون وسأله أن يدخل الحمام معه، وسأل أبا الحسن الرضا ذلك وكتب المأمون إلى الرضا ذلك وسأله؛ فكتب إليه #الرضا لست بداخل الحمام غدا ولا أرى لك يا أمير المؤمنين أن تدخل الحمام غداً ولا أرى للفضل أن يدخل الحمام غداً، فأعاد إليه الرقعة مرتين، فكتب إليه أبو الحسن الرضا عليه السلام، لست بداخل الحمام فإني رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في هذه الليلة في النوم يقول لي، يا علي لا تدخل الحمام غداً، فكتب إليه المأمون يقول، صدقت يا سيدي وصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا لست بداخل غدا الحمام، والفضل فهو أعلم وما يفعل قال ياسر فلما أمسينا وغابت الشمس قال لنا الرضا عليه السلام قولوا نعوذ بالله من شر ما ينزل في هذه الليلة، فأقبلنا نقول ذلك فلما صلى الرضا " ع " الصبح قال لنا قولوا نعوذ بالله من شر ما ينزل في هذا اليوم فما زلنا نقول ذلك،فلما كان قريباً من طلوع الشمس، قال الرضا عليه السلام لي اصعد السطح أصغ هل تسمع شيئاً فلما صعدت سمعت الصيحة والنحيب وكثرة ذلك، وإذا بالمأمون قد دخل من الباب الذي كان من داره إلى دار أبي الحسن الرضا " ع " وهو يقول آجرك الله يا أبا الحسن بالفضل، كان دخل الحمام فدخل عليه قوم بالسيوف وقتلوه..))
#لاحظ كيف دخل هذا الخط الكهنوتي إلى التشيع عن طريق الخلافة العباسية وأخضع بعد ذلك عقيدة الإمامة في التوكل على الله ورد القضاء بالدعاء (المحو الاثبات) إلى فكرة حتميات الوقوع والتنجيم والتي دس على نحوها أسماء الأئمة المتسلسلة في التراث كقدر محتوم منذ عهد النبي صلى الله عليه واله غير قابل للبداء وتم قبول الفكرة بعد برمجة العقلية الشيعية على ذلك.
1- فرج المهموم - السيد ابن طاووس - الصفحة ١٣٢
2- نفس المصدر وعيون أخبار الرضا (ع) - الشيخ الصدوق - ج ١ الصفحة ١٧٤

المهدي والعقليات التاريخية الثلاث

 المهدي والعقليات التاريخية الثلاث
#مظفر_العميد
يمكننا أن نستنتج مما ذكرنا سابقا أن هناك ثلاث عقليات تعاملت مع قضية #المهدي أولهما عقلية الإمامة وثانيهما عقلية العوام والثالثة هي عقلية السياسة والمنافع المادية .من ها ينبغي أن لا نركز على الأحاديث بقدر ما نركز على الجهة التي أخرجت هذه الأحاديث ثم نعرف لأي عقلية تنتمي فإذا, وجدنا أنها المؤسسة الكهنوتية لخط السفارة والبلاط العباسي ثم البويهي وبعد ذلك الصفوي إذن هي علي نفس الخط المتلاعب بعقيلة العوام تاريخياً
وعليه
#العقلية_الأولى: (منهج الإمامة) هذه العقلية تؤمن أنه لا يمكن التعريف بشخص المهدي كما في الأخبار العديدة التي تذكر حرمة تسمية المهدي, وأيضا تؤمن بإمكان ظهوره في أي فترة على طول تاريخ الإمامة مع الأيمان بحصول البداء أو قانون المحو والإثبات مع أمكان الإشارة إلى شخصه أو زمانه طبقا لمقتضيات المصلحة ومستوى المتلقي وتربية وتهذيب المجتمع ذلك للحفاظ بقاء عنوان المهدي داخل خط الإمامة ومدرستها, فيحصل البداء في الظهور سنة سبعين للهجرة أو يكون المهدي هو الصادق وقد حصل البداء في شخصه أو يكون الكاظم ويموت أو يكون ابن الحسن العسكري عليهم السلام فلا يولد له ولد أو يولد ويموت.
#العقلية_الثانية :هي عقلية العوام وهي بطبيعتها خاضعة لتأثير العقلية السياسية والنفعية إلا ما ندر.
#العقلية_الثالثة : هي عقلية المغانم والسياسة وهي إما أن تكون عقيدة معارضة أو منتفعين أو عقيدة سلطة فهذه العقلية تهتم بتحريك الجماهير لغايات ومصالح #شعبوثية شخصية وذلك باستخدام عناوين وإشارات للمهدي وهي على طول خط التاريخ الإمامي كما أعطى المختار الثقفي عنوان المهدي لمحمد بن الحنفية وغرر به شيعة الكوفة بتوابيها في العراق وكما بايع بنو العباس محمد ذي النفس الزكية استرضاء للعلويين. وتم أدجله العقلية الشيعية للثورة على بني أمية باسم المهدي وكما أن وكلاء الكاظم عليه السلام وقفوا على إمامته وأقفوا العديد من الشيعة بدعوى غيبته الكاظم عليه السلام هذا العقيلة الكهنوتية النفعية على طول التاريخ تعبث بعقلية العوام في عقيدة المهدي.
فهل على نفس النمط التاريخي عملت مؤسسة السفراء وبلاط الحكم العباسي وخطهم الكنهوتي بعد ذلك فقاموا بمحو اسم "موسى" أبن الإمام العسكري ومحو ذكره ,الذي قيل انه درج (توفي) في حياة أبيه وأشاعوا ولادة محمد وغيبته حتى أختلط الأمر على العوام والنسابة بين الولد المتوفي والبديل الغائب فبعضهم لم يذكر للحسن العسكري إلا محمد وبعضهم ذكرى موسى ومحمد, فيما لم تذكر المؤسسة الكهنوتية اسم موسى: قال الفخر الرازي ((أما الحسن بن العسكري الإمام فله ابنان وبنتان. أما الابنان فأحدهما: صاحب الزمان عجل الله تعالى فرجه الشريف، والثاني موسى درج في حياة أبيه. وأما البنتان، فاطمة درجت في حياة أبيها، وأم موسى درجت أيضاً))
الشاملة/ كتاب الشجرة المباركة في الأنساب الطالبية 1 – 22 الفخر الرازي

المهدي والعقليات التاريخية الثلاث

من طرف الباحث مظفر العميد  |  نشر في :  أغسطس 17, 2021 0 تعليقات

 المهدي والعقليات التاريخية الثلاث
#مظفر_العميد
يمكننا أن نستنتج مما ذكرنا سابقا أن هناك ثلاث عقليات تعاملت مع قضية #المهدي أولهما عقلية الإمامة وثانيهما عقلية العوام والثالثة هي عقلية السياسة والمنافع المادية .من ها ينبغي أن لا نركز على الأحاديث بقدر ما نركز على الجهة التي أخرجت هذه الأحاديث ثم نعرف لأي عقلية تنتمي فإذا, وجدنا أنها المؤسسة الكهنوتية لخط السفارة والبلاط العباسي ثم البويهي وبعد ذلك الصفوي إذن هي علي نفس الخط المتلاعب بعقيلة العوام تاريخياً
وعليه
#العقلية_الأولى: (منهج الإمامة) هذه العقلية تؤمن أنه لا يمكن التعريف بشخص المهدي كما في الأخبار العديدة التي تذكر حرمة تسمية المهدي, وأيضا تؤمن بإمكان ظهوره في أي فترة على طول تاريخ الإمامة مع الأيمان بحصول البداء أو قانون المحو والإثبات مع أمكان الإشارة إلى شخصه أو زمانه طبقا لمقتضيات المصلحة ومستوى المتلقي وتربية وتهذيب المجتمع ذلك للحفاظ بقاء عنوان المهدي داخل خط الإمامة ومدرستها, فيحصل البداء في الظهور سنة سبعين للهجرة أو يكون المهدي هو الصادق وقد حصل البداء في شخصه أو يكون الكاظم ويموت أو يكون ابن الحسن العسكري عليهم السلام فلا يولد له ولد أو يولد ويموت.
#العقلية_الثانية :هي عقلية العوام وهي بطبيعتها خاضعة لتأثير العقلية السياسية والنفعية إلا ما ندر.
#العقلية_الثالثة : هي عقلية المغانم والسياسة وهي إما أن تكون عقيدة معارضة أو منتفعين أو عقيدة سلطة فهذه العقلية تهتم بتحريك الجماهير لغايات ومصالح #شعبوثية شخصية وذلك باستخدام عناوين وإشارات للمهدي وهي على طول خط التاريخ الإمامي كما أعطى المختار الثقفي عنوان المهدي لمحمد بن الحنفية وغرر به شيعة الكوفة بتوابيها في العراق وكما بايع بنو العباس محمد ذي النفس الزكية استرضاء للعلويين. وتم أدجله العقلية الشيعية للثورة على بني أمية باسم المهدي وكما أن وكلاء الكاظم عليه السلام وقفوا على إمامته وأقفوا العديد من الشيعة بدعوى غيبته الكاظم عليه السلام هذا العقيلة الكهنوتية النفعية على طول التاريخ تعبث بعقلية العوام في عقيدة المهدي.
فهل على نفس النمط التاريخي عملت مؤسسة السفراء وبلاط الحكم العباسي وخطهم الكنهوتي بعد ذلك فقاموا بمحو اسم "موسى" أبن الإمام العسكري ومحو ذكره ,الذي قيل انه درج (توفي) في حياة أبيه وأشاعوا ولادة محمد وغيبته حتى أختلط الأمر على العوام والنسابة بين الولد المتوفي والبديل الغائب فبعضهم لم يذكر للحسن العسكري إلا محمد وبعضهم ذكرى موسى ومحمد, فيما لم تذكر المؤسسة الكهنوتية اسم موسى: قال الفخر الرازي ((أما الحسن بن العسكري الإمام فله ابنان وبنتان. أما الابنان فأحدهما: صاحب الزمان عجل الله تعالى فرجه الشريف، والثاني موسى درج في حياة أبيه. وأما البنتان، فاطمة درجت في حياة أبيها، وأم موسى درجت أيضاً))
الشاملة/ كتاب الشجرة المباركة في الأنساب الطالبية 1 – 22 الفخر الرازي

فاطمة بنت الحسين (ع) تبحث عن المهدي في ولد الحسن (ع)

فاطمة بنت الحسين (ع) تبحث عن المهدي في ولد الحسن (ع)
#مظفر_العميد
لازلنا مع استقراء الأحداث التاريخية لبيان أن السيرة التاريخية لدى الشيعة الأوائل تبين عدم امتلاكهم لصحيفة أسماء متسلسلة لأئمة آل البيت عليهم السلام. وفي ذلك سنستمر في كتابة مقالات أخرى لندعم ما نقول بمجموعة كتابات تتضمن روايات وأحداث تاريخية لنعرف هل أن الأخبار التي تتحدث عن المهدي في عهد الأئمة ناظرة إلى الثاني عشر فتكون داعمة لفكرة الولادة عام 255 هـ أما أنها ناظرة لشخصية بعنوان غير معروف محصور ببني فاطمة عليها السلام فلا  تعتبر داعم لإخبار الولادة وبالتالي لا تنجزها تحت مفهوم تراكم المحتملات أو قاعدة الضعيف يشد بعضه بعضا.
ومن ذلك ما يذكر التاريخ عن فاطمة بن الحسين عليه السلام التي روي أنها كانت تقبل نساء بنيها وأهل بيتها لتظفر بالمولود المرتقب بعلاماته وصفاته لكن الغريب أن بنت الحسين عليه السلام تبحث عن المهدي في ولد الحسن قال صاحب مقاتل الطالبيين ((ان فاطمة بنت الحسين كانت تقبل نساء بنيها وأهل بيتها حتى قال لها بنوها: خشينا أن نسمي بني القابلة. فقالت: إن لي طلبة لو ظفرت بها لتركت ما ترون. فلما كانت الليلة التي ولد فيها محمد بن عبد الله قالت: يا بني إني اطلب امرا وظفرت به فلست بعائدة بعد اليوم إن شاء الله تعالى فهي التي أوقعت ذكره.)) وفاطمة بنت الحسين عليه السلام هي زوجة الحسن بن الحسن بن علي عليهم السلام وهي أم عبد الله والد محمد المعروف بذي النفس الزكية.
#ومثل هذه المرأة من البيت النبوي حيث تبحث عن المهدي في صفات المولودين من آل النبي ـ صلى الله عليه وآله ـ فلابد من أن لديها على أقل تقدير إطلاع بما تتضمن الأخبار المنقولة عن النبي عن عنوان #المهدي وشخصيته.. فهل فاتها أن المهدي هو التاسع من ذرية أبيها الحسين عليه السلام أم أنه لم يكن لدى أهل البيت عليهم السلام مثل هذا العنوان؟ طبعاً الرواية وإن كانت ضعيفة السند إلى أنها تنسجم مع ما دلت عليه الأحداث التاريخية ومنها بيعة بني العباس لذي النفس الزكية ((قال. حدثني عمير بن الفضل الخثعمي قال. رأيت أبا جعفر المنصور يوما وقد خرج محمد بن عبد الله بن الحسن من دار ابنه وله فرس واقف على الباب مع عبد له اسود، وأبو جعفر ينتظره فلما خرج وثب أبو جعفر فأخذ بردائه حتى ركب، ثم سوى ثيابه على السرج ومضى محمد فقلت وكنت حينئذ اعرفه ولا اعرف محمدا. من هذا الذي أعظمته هذا آلاء عظام حتى أخذت بركابه, قال هذا محمد بن عبد الله ابن الحسن بن الحسن مهدينا أهل البيت )) هذه #الأخبار التاريخية وكما قلنا تعطينا تصورا عن نوعية المعتقدات اجتماعياً وتنبئنا عن السبب الذي حدى بمدوني الشيعة الاعتماد على النص العقائدي ذلك لأن روايات الأحداث التاريخية تثير شبهات كثيرة واستفهامات لا يمكن الإجابة عليها.
مقاتل الطالبيين - أبو الفرج الأصفهانى – الصفحة160, ١٦١

فاطمة بنت الحسين (ع) تبحث عن المهدي في ولد الحسن (ع)

من طرف الباحث مظفر العميد  |  نشر في :  أغسطس 17, 2021 0 تعليقات

فاطمة بنت الحسين (ع) تبحث عن المهدي في ولد الحسن (ع)
#مظفر_العميد
لازلنا مع استقراء الأحداث التاريخية لبيان أن السيرة التاريخية لدى الشيعة الأوائل تبين عدم امتلاكهم لصحيفة أسماء متسلسلة لأئمة آل البيت عليهم السلام. وفي ذلك سنستمر في كتابة مقالات أخرى لندعم ما نقول بمجموعة كتابات تتضمن روايات وأحداث تاريخية لنعرف هل أن الأخبار التي تتحدث عن المهدي في عهد الأئمة ناظرة إلى الثاني عشر فتكون داعمة لفكرة الولادة عام 255 هـ أما أنها ناظرة لشخصية بعنوان غير معروف محصور ببني فاطمة عليها السلام فلا  تعتبر داعم لإخبار الولادة وبالتالي لا تنجزها تحت مفهوم تراكم المحتملات أو قاعدة الضعيف يشد بعضه بعضا.
ومن ذلك ما يذكر التاريخ عن فاطمة بن الحسين عليه السلام التي روي أنها كانت تقبل نساء بنيها وأهل بيتها لتظفر بالمولود المرتقب بعلاماته وصفاته لكن الغريب أن بنت الحسين عليه السلام تبحث عن المهدي في ولد الحسن قال صاحب مقاتل الطالبيين ((ان فاطمة بنت الحسين كانت تقبل نساء بنيها وأهل بيتها حتى قال لها بنوها: خشينا أن نسمي بني القابلة. فقالت: إن لي طلبة لو ظفرت بها لتركت ما ترون. فلما كانت الليلة التي ولد فيها محمد بن عبد الله قالت: يا بني إني اطلب امرا وظفرت به فلست بعائدة بعد اليوم إن شاء الله تعالى فهي التي أوقعت ذكره.)) وفاطمة بنت الحسين عليه السلام هي زوجة الحسن بن الحسن بن علي عليهم السلام وهي أم عبد الله والد محمد المعروف بذي النفس الزكية.
#ومثل هذه المرأة من البيت النبوي حيث تبحث عن المهدي في صفات المولودين من آل النبي ـ صلى الله عليه وآله ـ فلابد من أن لديها على أقل تقدير إطلاع بما تتضمن الأخبار المنقولة عن النبي عن عنوان #المهدي وشخصيته.. فهل فاتها أن المهدي هو التاسع من ذرية أبيها الحسين عليه السلام أم أنه لم يكن لدى أهل البيت عليهم السلام مثل هذا العنوان؟ طبعاً الرواية وإن كانت ضعيفة السند إلى أنها تنسجم مع ما دلت عليه الأحداث التاريخية ومنها بيعة بني العباس لذي النفس الزكية ((قال. حدثني عمير بن الفضل الخثعمي قال. رأيت أبا جعفر المنصور يوما وقد خرج محمد بن عبد الله بن الحسن من دار ابنه وله فرس واقف على الباب مع عبد له اسود، وأبو جعفر ينتظره فلما خرج وثب أبو جعفر فأخذ بردائه حتى ركب، ثم سوى ثيابه على السرج ومضى محمد فقلت وكنت حينئذ اعرفه ولا اعرف محمدا. من هذا الذي أعظمته هذا آلاء عظام حتى أخذت بركابه, قال هذا محمد بن عبد الله ابن الحسن بن الحسن مهدينا أهل البيت )) هذه #الأخبار التاريخية وكما قلنا تعطينا تصورا عن نوعية المعتقدات اجتماعياً وتنبئنا عن السبب الذي حدى بمدوني الشيعة الاعتماد على النص العقائدي ذلك لأن روايات الأحداث التاريخية تثير شبهات كثيرة واستفهامات لا يمكن الإجابة عليها.
مقاتل الطالبيين - أبو الفرج الأصفهانى – الصفحة160, ١٦١

التاريخ يحكي غير الكلام الذي نصت عليه أخبار العقيدة في المهدي.

 التاريخ يحكي غير الكلام الذي نصت عليه أخبار العقيدة في المهدي.
#مظفر_العميد
ذكرنا سابقاً أن العباسيين اعتمدوا كثيرا على فكرة أن الحكم في قضاء الله لهم وهذا يعني إشاعة أنهم مسددون إلهياً ومن ذك ما روي عن صحيفة علي عليه السلام أو وصيته لمحمد بن الحنفية.
#فيبدو من الأخبار أنهم حصلوا على صحيفة أو صية لعلي عليه السلام كتبها لولده محمد. يقول صاحب كتاب الحياة السياسية للإمام الرضا.(( قد نقل ابن أبي الحديد عن أبي جعفر الإسكافي: أنه قد صحت الرواية عندهم عن أسلافهم، وعن غيرهم من أرباب الحديث، أنه: لما مات علي أمير المؤمنين (عليه السلام)، طلب محمد بن الحنفية من أخويه: الحسن، والحسن ميراثه من العلم، فدفعا إليه صحيفة، لو أطلعاه على غيرها لهلك، وكان في هذه الصحيفة ذكر لدولة بني العباس. فصرح ابن الحنفية لعبد الله بن العباس بالأمر، وفصله له.
#والظاهر أن تلك الصحيفة انتقلت منه لولده أبي هاشم، وعن طريقه وصلت إلى بني العباس. ويقال: إنها قد ضاعت منهم أثناء حربهم مع مروان بن محمد الجعدي)) ويذكر أيضا في نفس المصدر ((وذلك لأنهم كانوا في بداية أمرهم يصلون حبل وصايتهم بأمير المؤمنين (عليه السلام)، ثم منه إلى ولده محمد بن الحنفية، ثم إلى ابنه أبي هاشم، ثم إلى علي بن عبد الله بن العباس، فإلى ولده محمد بن علي، فإبراهيم الإمام، ثم منه إلى أخيه السفاح وهكذا)) مع أخبار أخرى  لا نستطيع الإسهاب فيها تحاشيا للإطالة ودفعا للملل.
#فنقول: هل تم اصطناع وفبركة صحيفة خبر أسماء الأئمة في صحيفة فاطمة  في قبال صحيفة محمد بن الحنفية من قبل غلاة الشيعة لتكون ندا ونظيرا لما أوهم به العباسيون المجتمع المسلم باستحقاقهم الحكم والخلافة باسم المحبة والرضا من آل محمد؟
#وعليه فلو أن هنالك أسماء متسلسلة ومصلحة في ذكرها فلماذا لم نجد لها أي أثر في هذا المعترك رغم أنها تمثل المحور الرئيسي للسياسة بل على العكس من ذلك أن الصراع اوالثورة التي بدأت ببيعة العباسيين لمحمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بني علي بن أي طالب عليهم السلام قد بدأت بالعنوان #المهدوي لكن أي عنوان؟ ذلك المتبادر إلى أذهان المجتمع آنذاك وهو أن المهدي اسمه وأسم ابيه على اسم النبي واسم ابيه صلوات الله عليه واله.. فأين الصحيفة التي تذكر أن المهدي التاسع من ولد الحسين عليه السلام. قال صاحب مقاتل الطالبيين (ولد محمد بن عبد الله وبين كتفيه خال أسود كهيئة البيضة عظيما، وكان يقال له صريح قريش وهو المهدي. وكان صريحا وقد قال فيه الشاعر وهو سلمة بن أسلم الجهني:
إن الذي يروى الرواة لبين * إذا ما ابن عبد الله فيهم تجردا له خاتم لم يعطه الله غيره * )) ويقول أيضا ((لما ولد محمد بن عبد الله سربه آل محمد، وكانوا يروون عن النبي صلى الله عليه وآله أن اسم #المهدي محمد بن عبد الله فأملوه، ورجوه، وسروا به، ووقعت عليه المحبة، وجعلوا يتذاكرونه في المجالس، وتباشرت به الشيعة. )) ولا مجال هنا لذكر المزيد ومن أحب فليراجع المصدر.
فأين أسماء الأئمة المتسلسلة وأين اعتقاد الشيعة في الثاني عشر؟
#المصادر
الحياة السياسية للإمام الرضا عليه السلام مرتضى العاملي
#مقاتل_الطالبيين - أبو الفرج الأصفهانى - الصفحة ١٦٥

التاريخ يحكي غير الكلام الذي نصت عليه أخبار العقيدة في المهدي.

من طرف الباحث مظفر العميد  |  نشر في :  أغسطس 17, 2021 0 تعليقات

 التاريخ يحكي غير الكلام الذي نصت عليه أخبار العقيدة في المهدي.
#مظفر_العميد
ذكرنا سابقاً أن العباسيين اعتمدوا كثيرا على فكرة أن الحكم في قضاء الله لهم وهذا يعني إشاعة أنهم مسددون إلهياً ومن ذك ما روي عن صحيفة علي عليه السلام أو وصيته لمحمد بن الحنفية.
#فيبدو من الأخبار أنهم حصلوا على صحيفة أو صية لعلي عليه السلام كتبها لولده محمد. يقول صاحب كتاب الحياة السياسية للإمام الرضا.(( قد نقل ابن أبي الحديد عن أبي جعفر الإسكافي: أنه قد صحت الرواية عندهم عن أسلافهم، وعن غيرهم من أرباب الحديث، أنه: لما مات علي أمير المؤمنين (عليه السلام)، طلب محمد بن الحنفية من أخويه: الحسن، والحسن ميراثه من العلم، فدفعا إليه صحيفة، لو أطلعاه على غيرها لهلك، وكان في هذه الصحيفة ذكر لدولة بني العباس. فصرح ابن الحنفية لعبد الله بن العباس بالأمر، وفصله له.
#والظاهر أن تلك الصحيفة انتقلت منه لولده أبي هاشم، وعن طريقه وصلت إلى بني العباس. ويقال: إنها قد ضاعت منهم أثناء حربهم مع مروان بن محمد الجعدي)) ويذكر أيضا في نفس المصدر ((وذلك لأنهم كانوا في بداية أمرهم يصلون حبل وصايتهم بأمير المؤمنين (عليه السلام)، ثم منه إلى ولده محمد بن الحنفية، ثم إلى ابنه أبي هاشم، ثم إلى علي بن عبد الله بن العباس، فإلى ولده محمد بن علي، فإبراهيم الإمام، ثم منه إلى أخيه السفاح وهكذا)) مع أخبار أخرى  لا نستطيع الإسهاب فيها تحاشيا للإطالة ودفعا للملل.
#فنقول: هل تم اصطناع وفبركة صحيفة خبر أسماء الأئمة في صحيفة فاطمة  في قبال صحيفة محمد بن الحنفية من قبل غلاة الشيعة لتكون ندا ونظيرا لما أوهم به العباسيون المجتمع المسلم باستحقاقهم الحكم والخلافة باسم المحبة والرضا من آل محمد؟
#وعليه فلو أن هنالك أسماء متسلسلة ومصلحة في ذكرها فلماذا لم نجد لها أي أثر في هذا المعترك رغم أنها تمثل المحور الرئيسي للسياسة بل على العكس من ذلك أن الصراع اوالثورة التي بدأت ببيعة العباسيين لمحمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بني علي بن أي طالب عليهم السلام قد بدأت بالعنوان #المهدوي لكن أي عنوان؟ ذلك المتبادر إلى أذهان المجتمع آنذاك وهو أن المهدي اسمه وأسم ابيه على اسم النبي واسم ابيه صلوات الله عليه واله.. فأين الصحيفة التي تذكر أن المهدي التاسع من ولد الحسين عليه السلام. قال صاحب مقاتل الطالبيين (ولد محمد بن عبد الله وبين كتفيه خال أسود كهيئة البيضة عظيما، وكان يقال له صريح قريش وهو المهدي. وكان صريحا وقد قال فيه الشاعر وهو سلمة بن أسلم الجهني:
إن الذي يروى الرواة لبين * إذا ما ابن عبد الله فيهم تجردا له خاتم لم يعطه الله غيره * )) ويقول أيضا ((لما ولد محمد بن عبد الله سربه آل محمد، وكانوا يروون عن النبي صلى الله عليه وآله أن اسم #المهدي محمد بن عبد الله فأملوه، ورجوه، وسروا به، ووقعت عليه المحبة، وجعلوا يتذاكرونه في المجالس، وتباشرت به الشيعة. )) ولا مجال هنا لذكر المزيد ومن أحب فليراجع المصدر.
فأين أسماء الأئمة المتسلسلة وأين اعتقاد الشيعة في الثاني عشر؟
#المصادر
الحياة السياسية للإمام الرضا عليه السلام مرتضى العاملي
#مقاتل_الطالبيين - أبو الفرج الأصفهانى - الصفحة ١٦٥

الإمامة من أحكام المدينة وبيناتها إلى كهنوت العراق وخرافاته.

الإمامة من أحكام المدينة وبيناتها إلى كهنوت العراق وخرافاته.
#مظفر_العميد
 مرة أخرى نجد فجوة هائلة بين قبس الحقيقة الضائع ومورثنا الخرافي الذي سطرته لنا كتب الخرائج والبحار وأمثالها عن معاجز الأئمة وخوارق العادة.  فتجد الإمام الهادي عليه السلام مثلا ذلك الإنسان الذي لم يطلعه الله على غيبه في المدينة تمسي سيرته أساطير بجهود الكهنوت الوضاع.
#فها هو صاحب مروج الذهب يحكي عن يحيى بن هرثمة حين وجهه المتوكل العباسي لإشخاص علي بن محمد الهادي ـ عليه السلام ـ إلى سامراء إذ يقول ((وَجَّهني المتوكل إلى المدينة لِإشخاص علي بن محمد بن علي بن موسىِ بن جعفر لشيء بلغه عنه؛ فلما صرت إليها ضجَّ أهلها وعجوا ضجيجاً وعجيجاً ما سمعت مثله.... فبينا أنا نائم يوماً من الأيام، والسماء صاحية، والشمس طالعة؛ إذ ركب وعليه ممطر، وقد عقد ذنب دابته، فعجبت من فعله، فلم يكن بعد ذلك إلا هنيهة حتى جاءت سحابة فأرخت عَزَاليها، ونالنا من المطر أمر عظيم جداً، فالتفت إليَّ، وقال: أنا أعلم أنك أنكرت ما رأيت وتوهمت أني علمت من الأمر ما لا تعلمه، وليس ذلك كما ظننت، ولكن نشأتُ لبادية، فأنا أعرف الرياح التي يكون في عقبها المطر، فلما أصبحت هَبتْ ريح لا تخلف وشممت منها رائحة المطر، فتأهبت لذلك))(1) وهنا الإمام لا يتحدث عن معجزة ولا أمر خارق بل جل ما حدث أنه أدرك وقوع المطر كأي متنبئ جوي يقوم بقراءة الطقس لمجموعة البيانات المناخية. ثم أنظر إلى صاحب الخرائج كيف جعل منها ملحمة أسطورية خرافية ترجم في أعماق الغيب وأضاف إليها قصة الأسد والصورة.(2) راجع
#أما جعفر الصادق وأبيه محمد بن علي الباقر عليهم السلام فيخبرنا التاريخ كيف تم مساومتها بأموال طائلة من قبل المغيرة بن سعيد لأجل صناعة الخرافة  التي كانت تدر الأموال درا من العراق.  
#ويبدو أن المغيرة يعرف اثر الكهانة وتأثيرها على المجتمع العراقي سياسيا ودينيا "ولقد ذكرنا فيما مضى كيف أن بنو المنجم نوبخت بلغو قمة السلطنة من خلال التنجيم والكهانة". فيذكر لنا صاحب أنساب الأشراف قائلاً((وأتى المغيرة جعفر بن محمد بن علي بن الحسين فقال له: أقر بعلم الغيب حتى أجبي لك العراق. فقال: أعوذ بالله. ثم أتى محمد بن علي بن الحسين فقال له مثل ذلك فزجره وشتمه))(3) ويقال أن المغيرة هذا قد دس مائة ألف من الأحاديث المكذوبة على الأئمة عليهم السلام (4) إذن فما بالك بكل ذلك التاريخ الطويل إذا كان هذا حال واحد من المغالين فيه!!؟.
#وعلى_هذا ضع في ذهنك إلى أن نصل: هل عمل الخط الكهنوتي الوضّاع على تحريف اسم مريم بنت زيد العلوية التي قيل أنها زوجة الحسن العسكري ـ عليه السلام ـ  إلى نرجس  بنت يشوعا  لوجود تشابه  أو تبادر بالمعنى أو العنوان بين اسم مريم "العذراء" و العقيدة النصرانية  ليختلط ويشتبه الأمر على العوام وليتطابق العنوان الجديد المُخترع للأم مع الروايات القائلة أن المهدي ابن أمة سبية؟ كما تم تصحيف اسم حكيمة بنت موسى بن جعفر عليه السلام إلى حكيمة بن محمد الجواد لتكون القابلة والشاهد الوهمي لقصة الولادة المليئة بالمغيبات والخرافات وخوارق العادة.؟؟؟  
لكن السؤال لماذا كان العراق قابلا كبيرا للخرافات؟ الجواب لأن العراق كان يعج  بالمجوس الأعاجم التي تؤمن بالكاهنة والتنجيم والرجم بالغيب, لاحظوا كيف يتم السيطرة على العقول الآن بقضايا المغيبات وما وراء المحسوسات واللقاءات المدعاة مع المهدي الذي يدّعى أنه لا يراه إلّا المراجع..
 وكلامي هذا جواب لمركز الأبحاث العقائدية الذي يشرف عليه #مكتب_السستاني ليصححوا إجابتهم القائلة ( أنها زوجة واحدة لأسماء متعددة) دون تمييز
  المصادر
1- #مروج_الذهب للمسعودي / إشخاص المتوكل للإمام الهدي عليه السلام
2- #الخرائج_والجرائح القطب الراوني ج1 ص400
3- #أنساب_الأشراف للبلاذري ج 3 ص182
4- #تنقيح_المقال في علم الرجال: المامقاني، جلد : 1  صفحه : 64

الإمامة من أحكام المدينة وبيناتها إلى كهنوت العراق وخرافاته.

من طرف الباحث مظفر العميد  |  نشر في :  أغسطس 17, 2021 0 تعليقات

الإمامة من أحكام المدينة وبيناتها إلى كهنوت العراق وخرافاته.
#مظفر_العميد
 مرة أخرى نجد فجوة هائلة بين قبس الحقيقة الضائع ومورثنا الخرافي الذي سطرته لنا كتب الخرائج والبحار وأمثالها عن معاجز الأئمة وخوارق العادة.  فتجد الإمام الهادي عليه السلام مثلا ذلك الإنسان الذي لم يطلعه الله على غيبه في المدينة تمسي سيرته أساطير بجهود الكهنوت الوضاع.
#فها هو صاحب مروج الذهب يحكي عن يحيى بن هرثمة حين وجهه المتوكل العباسي لإشخاص علي بن محمد الهادي ـ عليه السلام ـ إلى سامراء إذ يقول ((وَجَّهني المتوكل إلى المدينة لِإشخاص علي بن محمد بن علي بن موسىِ بن جعفر لشيء بلغه عنه؛ فلما صرت إليها ضجَّ أهلها وعجوا ضجيجاً وعجيجاً ما سمعت مثله.... فبينا أنا نائم يوماً من الأيام، والسماء صاحية، والشمس طالعة؛ إذ ركب وعليه ممطر، وقد عقد ذنب دابته، فعجبت من فعله، فلم يكن بعد ذلك إلا هنيهة حتى جاءت سحابة فأرخت عَزَاليها، ونالنا من المطر أمر عظيم جداً، فالتفت إليَّ، وقال: أنا أعلم أنك أنكرت ما رأيت وتوهمت أني علمت من الأمر ما لا تعلمه، وليس ذلك كما ظننت، ولكن نشأتُ لبادية، فأنا أعرف الرياح التي يكون في عقبها المطر، فلما أصبحت هَبتْ ريح لا تخلف وشممت منها رائحة المطر، فتأهبت لذلك))(1) وهنا الإمام لا يتحدث عن معجزة ولا أمر خارق بل جل ما حدث أنه أدرك وقوع المطر كأي متنبئ جوي يقوم بقراءة الطقس لمجموعة البيانات المناخية. ثم أنظر إلى صاحب الخرائج كيف جعل منها ملحمة أسطورية خرافية ترجم في أعماق الغيب وأضاف إليها قصة الأسد والصورة.(2) راجع
#أما جعفر الصادق وأبيه محمد بن علي الباقر عليهم السلام فيخبرنا التاريخ كيف تم مساومتها بأموال طائلة من قبل المغيرة بن سعيد لأجل صناعة الخرافة  التي كانت تدر الأموال درا من العراق.  
#ويبدو أن المغيرة يعرف اثر الكهانة وتأثيرها على المجتمع العراقي سياسيا ودينيا "ولقد ذكرنا فيما مضى كيف أن بنو المنجم نوبخت بلغو قمة السلطنة من خلال التنجيم والكهانة". فيذكر لنا صاحب أنساب الأشراف قائلاً((وأتى المغيرة جعفر بن محمد بن علي بن الحسين فقال له: أقر بعلم الغيب حتى أجبي لك العراق. فقال: أعوذ بالله. ثم أتى محمد بن علي بن الحسين فقال له مثل ذلك فزجره وشتمه))(3) ويقال أن المغيرة هذا قد دس مائة ألف من الأحاديث المكذوبة على الأئمة عليهم السلام (4) إذن فما بالك بكل ذلك التاريخ الطويل إذا كان هذا حال واحد من المغالين فيه!!؟.
#وعلى_هذا ضع في ذهنك إلى أن نصل: هل عمل الخط الكهنوتي الوضّاع على تحريف اسم مريم بنت زيد العلوية التي قيل أنها زوجة الحسن العسكري ـ عليه السلام ـ  إلى نرجس  بنت يشوعا  لوجود تشابه  أو تبادر بالمعنى أو العنوان بين اسم مريم "العذراء" و العقيدة النصرانية  ليختلط ويشتبه الأمر على العوام وليتطابق العنوان الجديد المُخترع للأم مع الروايات القائلة أن المهدي ابن أمة سبية؟ كما تم تصحيف اسم حكيمة بنت موسى بن جعفر عليه السلام إلى حكيمة بن محمد الجواد لتكون القابلة والشاهد الوهمي لقصة الولادة المليئة بالمغيبات والخرافات وخوارق العادة.؟؟؟  
لكن السؤال لماذا كان العراق قابلا كبيرا للخرافات؟ الجواب لأن العراق كان يعج  بالمجوس الأعاجم التي تؤمن بالكاهنة والتنجيم والرجم بالغيب, لاحظوا كيف يتم السيطرة على العقول الآن بقضايا المغيبات وما وراء المحسوسات واللقاءات المدعاة مع المهدي الذي يدّعى أنه لا يراه إلّا المراجع..
 وكلامي هذا جواب لمركز الأبحاث العقائدية الذي يشرف عليه #مكتب_السستاني ليصححوا إجابتهم القائلة ( أنها زوجة واحدة لأسماء متعددة) دون تمييز
  المصادر
1- #مروج_الذهب للمسعودي / إشخاص المتوكل للإمام الهدي عليه السلام
2- #الخرائج_والجرائح القطب الراوني ج1 ص400
3- #أنساب_الأشراف للبلاذري ج 3 ص182
4- #تنقيح_المقال في علم الرجال: المامقاني، جلد : 1  صفحه : 64

استقرار الحكم العباسي والمكر المنبري ومخادعة العقل الشيعي تاريخياً

 استقرار الحكم العباسي والمكر المنبري ومخادعة العقل الشيعي تاريخياً
#مظفر_العميد
بالعودة لموضوع البحث الأساس والمعنون دولة بني العباس قديما وحديثا بعد أن ابتعدنا عنه. وحيث نريد أن نذكّر أننا بصدد أن نخلق صورة عن الواقع السياسي والاجتماعي آنذاك ليتسنى لنا من خلالها معرفة حجم الخداع الذي تتم ممارسته على الشيعة تاريخياً . فينبغي أن لا تطيح مشقة البحث ببعض النصوص التي وردت في آراء الكتاب, حيث يمكن الاستعانة بها كشاهد حال, رغم أننا قد نختلف في الرؤية العامة لما طرحوه حيث تعتلي الصبغة المذهبية لديهم أصول تفسير الأحداث التاريخية .. فهذا  السيد جعفر العاملي رحمه الله تعالى يطلعنا في كتابه الحياة السياسية للإمام الرضا عليه السلام  في حديثه عن العباسيين قائلا((وحتى لا يصطدموا بالعلويين وجهاً لوجه. كانوا في جميع مراحل دعوتهم يتكتمون جداً باسم الخليفة، الذي يدعون الناس إليه، وإلى بيعته، بل إن الشخص الذي كانوا يدعون الناس إليه، وإلى بيعته.. بل وكان الناس يبايعونه ما كانوا يعرفونه، بل يعرفه الدعاة فقط، وعلى الناس أن يبايعوا إلى الرضا من آل محمد))
#وهنا ينبغي أن نضع كلمة "دعاة"  بين مزدوجين ولنستعيض عنها اليوم بكلمة "خطباء"  سنجد تلك الدقة في وصف ملك بن العباس الذي يستمر لآخر الزمان بأنه مكر وخداع, هذا المكر الذي سنشاهد كيف تجلى بشكل عجيب الآن,  فلننتبه إلى تلك الحقيقة .. الدعاة.. العمائم.. الروزخونية.. يسترون الحقيقة التي تدار خلف الكواليس عن الناس  ولا يظهرون اسم خليفة أو المرشح للمناصب السيادية .. وإنما الناس يعرفون الدعاة لماذا؟ لان الدعاة كان شعارهم الرضا من آل محمد والخلفاء لم يكونوا شيئأ في نظر المجتمع "نكرات" حتى نعرف طريقة المكر التي يستخدمها روزخونية المنابر منذ القدم إلى يومنا هذا.. هذا الأسلوب الذي نشاهده الآن يتظاهرون على أنهم غير معنيين بشخص أي سياسي وإنما بكائهم على جراح آل محمد ـ عليهم السلام ـ وعلى الناس أن تنتخب حباً بال محمد, فهل يوجد مكر  يتكرر وتطابق بهذا الصورة العجيبة لمخادعة العقلية الشيعية ..
#وعليه فلنضع نقطة معرفية جديدة نضيفها إلى مجمل ما لدينا من نصوص وموارد تاريخية تؤكد أهمية عنوان آل البيت عليهم السلام في استقرار الحكم العباسي وحاجتهم التي ستتضح بعد ذلك لاختلاق السفارة وفكرة الغيبة لتخدير المجتمع
https://www.facebook.com/mahdimuntadar

استقرار الحكم العباسي والمكر المنبري ومخادعة العقل الشيعي تاريخياً

من طرف الباحث مظفر العميد  |  نشر في :  أغسطس 17, 2021 0 تعليقات

 استقرار الحكم العباسي والمكر المنبري ومخادعة العقل الشيعي تاريخياً
#مظفر_العميد
بالعودة لموضوع البحث الأساس والمعنون دولة بني العباس قديما وحديثا بعد أن ابتعدنا عنه. وحيث نريد أن نذكّر أننا بصدد أن نخلق صورة عن الواقع السياسي والاجتماعي آنذاك ليتسنى لنا من خلالها معرفة حجم الخداع الذي تتم ممارسته على الشيعة تاريخياً . فينبغي أن لا تطيح مشقة البحث ببعض النصوص التي وردت في آراء الكتاب, حيث يمكن الاستعانة بها كشاهد حال, رغم أننا قد نختلف في الرؤية العامة لما طرحوه حيث تعتلي الصبغة المذهبية لديهم أصول تفسير الأحداث التاريخية .. فهذا  السيد جعفر العاملي رحمه الله تعالى يطلعنا في كتابه الحياة السياسية للإمام الرضا عليه السلام  في حديثه عن العباسيين قائلا((وحتى لا يصطدموا بالعلويين وجهاً لوجه. كانوا في جميع مراحل دعوتهم يتكتمون جداً باسم الخليفة، الذي يدعون الناس إليه، وإلى بيعته، بل إن الشخص الذي كانوا يدعون الناس إليه، وإلى بيعته.. بل وكان الناس يبايعونه ما كانوا يعرفونه، بل يعرفه الدعاة فقط، وعلى الناس أن يبايعوا إلى الرضا من آل محمد))
#وهنا ينبغي أن نضع كلمة "دعاة"  بين مزدوجين ولنستعيض عنها اليوم بكلمة "خطباء"  سنجد تلك الدقة في وصف ملك بن العباس الذي يستمر لآخر الزمان بأنه مكر وخداع, هذا المكر الذي سنشاهد كيف تجلى بشكل عجيب الآن,  فلننتبه إلى تلك الحقيقة .. الدعاة.. العمائم.. الروزخونية.. يسترون الحقيقة التي تدار خلف الكواليس عن الناس  ولا يظهرون اسم خليفة أو المرشح للمناصب السيادية .. وإنما الناس يعرفون الدعاة لماذا؟ لان الدعاة كان شعارهم الرضا من آل محمد والخلفاء لم يكونوا شيئأ في نظر المجتمع "نكرات" حتى نعرف طريقة المكر التي يستخدمها روزخونية المنابر منذ القدم إلى يومنا هذا.. هذا الأسلوب الذي نشاهده الآن يتظاهرون على أنهم غير معنيين بشخص أي سياسي وإنما بكائهم على جراح آل محمد ـ عليهم السلام ـ وعلى الناس أن تنتخب حباً بال محمد, فهل يوجد مكر  يتكرر وتطابق بهذا الصورة العجيبة لمخادعة العقلية الشيعية ..
#وعليه فلنضع نقطة معرفية جديدة نضيفها إلى مجمل ما لدينا من نصوص وموارد تاريخية تؤكد أهمية عنوان آل البيت عليهم السلام في استقرار الحكم العباسي وحاجتهم التي ستتضح بعد ذلك لاختلاق السفارة وفكرة الغيبة لتخدير المجتمع
https://www.facebook.com/mahdimuntadar

الاعتماد على النسابة بعد العجز عن إثبات الولادة في اقوال الصحابة ؟

 الاعتماد على النسابة بعد العجز عن إثبات الولادة في اقوال الصحابة ؟
#مظفر_العميد
ليس هذا منهج بحث ولا طريقة علمية للرد, إنها العقلية المذهبيةالشيعية المعتادة عند العجز عن الرد.. لكن يبدو أن ميدان المعركة العلمية أصبح للباحث فإن منهج البحث الذي سرنا عليه هو أن نبدا بعقيدة المهدي وعنوانه عند أصحاب الائمة ما قبل ولادة المهدي المدعاة, لنرى هل كان هنالك عنوان لمحمد بن الحسن, ونحن لم نكمل الأدلة تنقيحا وبحثا فرأينا أن المقابل قد ترك الخندق الأمامي وعقيدته المتأصلة في أسماء الامة المتسلسة فاراً إلى قرون مضت بعد الولادة المدعاة ليتعكز على أقوال النسابة, تلك الأقوال التي في طبيعتا لا تعتني بالأثر العقائدي  أو المذهبي في صناعة الشخصية, بل جل ما لديها هو كمية الشياع عند  العوام وما سطرت بعض الكتب دون عناية وموئنة بالخلفية السياسية والمذهبية لهذا العنوان..
لكن بعد ان عجزنم!! .. أنا سأتبرع لكم هذه المرة برواية تستطيعون الاستدلال بها على ان إلمهدي هو إمامكم محمد بن الحسن العسكري. وسأنقضها (((بعدين)))
في الخبر ((عن أبي الصباح قال: " دخلت على أبي عبدالله(عليه السلام) فقال لي: ما وراءك؟ فقلت: سرور من عمك زيد خرج يزعم أنه ابن سبية وهو قائم هذه الامة وأنه ابن خيرة الاماء فقال: كذب ليس هو كما قال، إن خرج قتل))
لاحظوا كيف يكون الإستدلال.
زيد خرج وهو يدعي انه ابن سبية وهو المهدي قائم هذه الامة ..
#أولا :إذا كان هو قائم هذه الأمة كيف تقولون لو ظفر لوفى؟ .. ماذا سيوفي وهو يعتقد أنه القائم
#ثانيا: من الواضح أن الشيعة ليس لديها اسم للمهدي بل مجموعة صفات ودلائل .. فأين اسماء الائمة المتسلسلة؟
#ثالثا: وهذه #هديتي لكم تمسكوا بها لحين ان اصل إلى نقضها : قال ابن سبية لو كان الإمام يولد في آخر الزمان كيف يكون ابن أمة سبية ولا يوجد سبايا في أخر الزمان؟ مودي لكم
وقضية النسابة اتركوها لانها لا تنفع.. لأن السيد الحديري بعد ان ضج العقل الشيعي المذهبي  حول تصريحه  بأن ولادة المهدي لا تثبت حسب المنهج السندي للسيد الخوئي اضطر لإثارتها دفعا لردة فعل العقول الطائفية

الاعتماد على النسابة بعد العجز عن إثبات الولادة في اقوال الصحابة ؟

من طرف الباحث مظفر العميد  |  نشر في :  أغسطس 17, 2021 0 تعليقات

 الاعتماد على النسابة بعد العجز عن إثبات الولادة في اقوال الصحابة ؟
#مظفر_العميد
ليس هذا منهج بحث ولا طريقة علمية للرد, إنها العقلية المذهبيةالشيعية المعتادة عند العجز عن الرد.. لكن يبدو أن ميدان المعركة العلمية أصبح للباحث فإن منهج البحث الذي سرنا عليه هو أن نبدا بعقيدة المهدي وعنوانه عند أصحاب الائمة ما قبل ولادة المهدي المدعاة, لنرى هل كان هنالك عنوان لمحمد بن الحسن, ونحن لم نكمل الأدلة تنقيحا وبحثا فرأينا أن المقابل قد ترك الخندق الأمامي وعقيدته المتأصلة في أسماء الامة المتسلسة فاراً إلى قرون مضت بعد الولادة المدعاة ليتعكز على أقوال النسابة, تلك الأقوال التي في طبيعتا لا تعتني بالأثر العقائدي  أو المذهبي في صناعة الشخصية, بل جل ما لديها هو كمية الشياع عند  العوام وما سطرت بعض الكتب دون عناية وموئنة بالخلفية السياسية والمذهبية لهذا العنوان..
لكن بعد ان عجزنم!! .. أنا سأتبرع لكم هذه المرة برواية تستطيعون الاستدلال بها على ان إلمهدي هو إمامكم محمد بن الحسن العسكري. وسأنقضها (((بعدين)))
في الخبر ((عن أبي الصباح قال: " دخلت على أبي عبدالله(عليه السلام) فقال لي: ما وراءك؟ فقلت: سرور من عمك زيد خرج يزعم أنه ابن سبية وهو قائم هذه الامة وأنه ابن خيرة الاماء فقال: كذب ليس هو كما قال، إن خرج قتل))
لاحظوا كيف يكون الإستدلال.
زيد خرج وهو يدعي انه ابن سبية وهو المهدي قائم هذه الامة ..
#أولا :إذا كان هو قائم هذه الأمة كيف تقولون لو ظفر لوفى؟ .. ماذا سيوفي وهو يعتقد أنه القائم
#ثانيا: من الواضح أن الشيعة ليس لديها اسم للمهدي بل مجموعة صفات ودلائل .. فأين اسماء الائمة المتسلسلة؟
#ثالثا: وهذه #هديتي لكم تمسكوا بها لحين ان اصل إلى نقضها : قال ابن سبية لو كان الإمام يولد في آخر الزمان كيف يكون ابن أمة سبية ولا يوجد سبايا في أخر الزمان؟ مودي لكم
وقضية النسابة اتركوها لانها لا تنفع.. لأن السيد الحديري بعد ان ضج العقل الشيعي المذهبي  حول تصريحه  بأن ولادة المهدي لا تثبت حسب المنهج السندي للسيد الخوئي اضطر لإثارتها دفعا لردة فعل العقول الطائفية

الاعتقاد اللاتقليدي في المنظور القرآني ودكتاتورية العقل في التقليد المذهبي

الاعتقاد اللاتقليدي  في المنظور القرآني ودكتاتورية العقل في التقليد  المذهبي
#مظفر_العميد
لا شك ولا شبهة أننا نعتقد أن هذه الأرض سيأتي عليها يوم تملأ عدلا كما ملئت جورا ولا شك أننا حين نتحدث عن العقلية المهدوية لا نريد ان نسيء لأصل المعتقد لكننا نريد أن نلفت إلى حجم التلاعب فيه والذي أكسبه هذه الدكتاتورية الفكرية.
فعندما نتحدث عن وجود المهدي أو ولادته ينبغي أن لا يحتج علينا احد بقال المرجع أو حكا السيد, ليس لعدم الوثوق بما يقول العلماء لكن ليقيننا أن هنالك عقلية دكتاتورية مذهبية تحكم المجتمع لا تختلف من حيث الصرامة عن أي دكتاتورية يمكن أن يعيش معها عالم ناصح تقية فقد يستطيع الإمام الهادي (عليه السلام) مثلاً أن لا ينسب أمرة المؤمنين إلى المتوكل أمام شيعته ولكن لا يستطع عالم دين أن يتفوه بكلمة بشأن وجود المهدي أمام مريديه.  
#ومن هنا أولا فلنفهم أن العقائد  لا تقوم أو ترتكز على بيانات استدلالية على نحو النظرية المحضة, بل إن مقوماتها  هي المشاهدة  الحية فالنظرية وأن أمن بها العقل المنطقي إلا أنها تبقى بعيدة عن القلب إذ أن عالمه الوجود الحي #قال_تعالى {وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِي الْمَوْتَى قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِنْ قَالَ بَلَى وَلَكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي قَالَ فَخُذْ أَرْبَعَةً مِنَ الطَّيْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ ثُمَّ اجْعَلْ عَلَى كُلِّ جَبَلٍ مِنْهُنَّ جُزْءًا ثُمَّ ادْعُهُنَّ يَأْتِينَكَ سَعْيًا وَاعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ} [البقرة : 260] وفي هذه الآية المباركة يتجسد معناً راق حول العقائد ولنقرا ما قال صاحب الميزان ((و في قوله: أرني كيف تحيي الموتى، دلالة: أولا على أنه (عليه السلام) إنما سأل الرؤية دون البيان الاستدلالي، فإن الأنبياء و خاصة مثل النبي الجليل إبراهيم الخليل أرفع قدرا من أن يعتقد البعث ولا حجة له عليه، والاعتقاد النظري من غير حجة عليه إما اعتقاد تقليدي أو ناش عن اختلال فكري و شيء منهما لا ينطبق على إبراهيم (عليه السلام)، على أنه (عليه السلام) إنما سأل ما سأل بلفظ كيف، و إنما يستفهم بكيف عن خصوصية وجود الشيء لا عن أصل وجوده))1 ونحن آمنا بالمهدي ليس إيمانا بذلك الشخص الذي أدعي انه ولد قبل ألف وأربعمائة سنة بل إننا آمنا بالسنة الإلهية التاريخية مشاهدة ويقيناً وأنها تحوي في طياتها ذلك قضية ذلك المنقذ, إلا أن هذا الإيمان كان مشفوعا باختلال فكري ناشئ من اعتقاد تقليدي مذهبي رسم في صقع الأنفس عالماً عميقاً واسعاً عن تلك #الشخصية تشارك جميع أفراده فيه عروة المذهبية وذابوا في ذلك الغائب إلى حد الولاء المطلق والدفاع المستميت فهم وإن أدانوا بالطاعة كل لمرجعه أو قائده أو سيده  إلا أن مملكة الرب الأعلى دستورية لديهم لا ينبغي أن يشذ أحد منها عن ولاء الملك المعظم والسلطان الأعظم الحجة محمد بن الحسن عليه السلام مهما يكن مقامه.   
#نعم إنها العقائد صور تخلق في صقع النفوس, لهذا لا تقليد فيها ولو أن هنالك تقليداً وتسليماً لقول دون مشاهدة ورؤية ينعقد عليها القلب لقلد إبراهيم الخليل عليه السلام  ربه الجليل لقول مسموع يصف الباري فيه نفسه بالمحيي فيسلم النبي لقول الله دون مشاهدة. لكنه جل شأنه أراد لقلب النبي أن ينعقد على رؤية الإحياء مشاهدة وليس وصفاً.
#وإذا كان خالق الأكوان قد أبى أن يرغم نبيه الاعتقاد بقول نظري  دون مشاهدة ودراك قلبي فل يمكن أن يكون هنالك تقليد في العقائد لقول مرجع أو باحث أو خطيب وكيف بعد ذلك لمن فتش عن الظهور وأراد أن يعرف طريق الفرج فوجد الخطب الهائل والاختلال الفكري الكبير في شكل عقيدة المهدي, هل يمكن بعد ذلك أن يحتج عليه بكلمة من مرجع أو خطبة من خطيب وهو يعلم أن الجميع أسرى في المملكة المذهبية؟ لا يمكن أن تغير كلمة أو وصف نظري أو قاعدة عقلية ما يعتقد الإنسان لأن الصورة التي وقعت في صقع النفس وانعقد القلب عليها والعالم الذي نشا من البحث والتحقيق لا يطمئن بعده لكلمة من أحد وإنما يحتاج أن رؤية حية أخرى تغير ما بداخله من معتقد .. هذا قانون الخليقة.
#هنا نعرف معنى أن لا تقليد في العقائد لأن العقائد ينبغي أن تكون رؤية معقود عليها قلب الإنسان بمشاهدة الآيات والبينات ولا تتغير بقول ما لم يتغير صقع النفوس.
#ولهذا أرجو أن لا يأتيني أحد بكلمة قال المرجع وحكا الخطيب وأجمع الشيعة.. #لا_تقليد_في_العقائد

الاعتقاد اللاتقليدي في المنظور القرآني ودكتاتورية العقل في التقليد المذهبي

من طرف الباحث مظفر العميد  |  نشر في :  أغسطس 17, 2021 0 تعليقات

الاعتقاد اللاتقليدي  في المنظور القرآني ودكتاتورية العقل في التقليد  المذهبي
#مظفر_العميد
لا شك ولا شبهة أننا نعتقد أن هذه الأرض سيأتي عليها يوم تملأ عدلا كما ملئت جورا ولا شك أننا حين نتحدث عن العقلية المهدوية لا نريد ان نسيء لأصل المعتقد لكننا نريد أن نلفت إلى حجم التلاعب فيه والذي أكسبه هذه الدكتاتورية الفكرية.
فعندما نتحدث عن وجود المهدي أو ولادته ينبغي أن لا يحتج علينا احد بقال المرجع أو حكا السيد, ليس لعدم الوثوق بما يقول العلماء لكن ليقيننا أن هنالك عقلية دكتاتورية مذهبية تحكم المجتمع لا تختلف من حيث الصرامة عن أي دكتاتورية يمكن أن يعيش معها عالم ناصح تقية فقد يستطيع الإمام الهادي (عليه السلام) مثلاً أن لا ينسب أمرة المؤمنين إلى المتوكل أمام شيعته ولكن لا يستطع عالم دين أن يتفوه بكلمة بشأن وجود المهدي أمام مريديه.  
#ومن هنا أولا فلنفهم أن العقائد  لا تقوم أو ترتكز على بيانات استدلالية على نحو النظرية المحضة, بل إن مقوماتها  هي المشاهدة  الحية فالنظرية وأن أمن بها العقل المنطقي إلا أنها تبقى بعيدة عن القلب إذ أن عالمه الوجود الحي #قال_تعالى {وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِي الْمَوْتَى قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِنْ قَالَ بَلَى وَلَكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي قَالَ فَخُذْ أَرْبَعَةً مِنَ الطَّيْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ ثُمَّ اجْعَلْ عَلَى كُلِّ جَبَلٍ مِنْهُنَّ جُزْءًا ثُمَّ ادْعُهُنَّ يَأْتِينَكَ سَعْيًا وَاعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ} [البقرة : 260] وفي هذه الآية المباركة يتجسد معناً راق حول العقائد ولنقرا ما قال صاحب الميزان ((و في قوله: أرني كيف تحيي الموتى، دلالة: أولا على أنه (عليه السلام) إنما سأل الرؤية دون البيان الاستدلالي، فإن الأنبياء و خاصة مثل النبي الجليل إبراهيم الخليل أرفع قدرا من أن يعتقد البعث ولا حجة له عليه، والاعتقاد النظري من غير حجة عليه إما اعتقاد تقليدي أو ناش عن اختلال فكري و شيء منهما لا ينطبق على إبراهيم (عليه السلام)، على أنه (عليه السلام) إنما سأل ما سأل بلفظ كيف، و إنما يستفهم بكيف عن خصوصية وجود الشيء لا عن أصل وجوده))1 ونحن آمنا بالمهدي ليس إيمانا بذلك الشخص الذي أدعي انه ولد قبل ألف وأربعمائة سنة بل إننا آمنا بالسنة الإلهية التاريخية مشاهدة ويقيناً وأنها تحوي في طياتها ذلك قضية ذلك المنقذ, إلا أن هذا الإيمان كان مشفوعا باختلال فكري ناشئ من اعتقاد تقليدي مذهبي رسم في صقع الأنفس عالماً عميقاً واسعاً عن تلك #الشخصية تشارك جميع أفراده فيه عروة المذهبية وذابوا في ذلك الغائب إلى حد الولاء المطلق والدفاع المستميت فهم وإن أدانوا بالطاعة كل لمرجعه أو قائده أو سيده  إلا أن مملكة الرب الأعلى دستورية لديهم لا ينبغي أن يشذ أحد منها عن ولاء الملك المعظم والسلطان الأعظم الحجة محمد بن الحسن عليه السلام مهما يكن مقامه.   
#نعم إنها العقائد صور تخلق في صقع النفوس, لهذا لا تقليد فيها ولو أن هنالك تقليداً وتسليماً لقول دون مشاهدة ورؤية ينعقد عليها القلب لقلد إبراهيم الخليل عليه السلام  ربه الجليل لقول مسموع يصف الباري فيه نفسه بالمحيي فيسلم النبي لقول الله دون مشاهدة. لكنه جل شأنه أراد لقلب النبي أن ينعقد على رؤية الإحياء مشاهدة وليس وصفاً.
#وإذا كان خالق الأكوان قد أبى أن يرغم نبيه الاعتقاد بقول نظري  دون مشاهدة ودراك قلبي فل يمكن أن يكون هنالك تقليد في العقائد لقول مرجع أو باحث أو خطيب وكيف بعد ذلك لمن فتش عن الظهور وأراد أن يعرف طريق الفرج فوجد الخطب الهائل والاختلال الفكري الكبير في شكل عقيدة المهدي, هل يمكن بعد ذلك أن يحتج عليه بكلمة من مرجع أو خطبة من خطيب وهو يعلم أن الجميع أسرى في المملكة المذهبية؟ لا يمكن أن تغير كلمة أو وصف نظري أو قاعدة عقلية ما يعتقد الإنسان لأن الصورة التي وقعت في صقع النفس وانعقد القلب عليها والعالم الذي نشا من البحث والتحقيق لا يطمئن بعده لكلمة من أحد وإنما يحتاج أن رؤية حية أخرى تغير ما بداخله من معتقد .. هذا قانون الخليقة.
#هنا نعرف معنى أن لا تقليد في العقائد لأن العقائد ينبغي أن تكون رؤية معقود عليها قلب الإنسان بمشاهدة الآيات والبينات ولا تتغير بقول ما لم يتغير صقع النفوس.
#ولهذا أرجو أن لا يأتيني أحد بكلمة قال المرجع وحكا الخطيب وأجمع الشيعة.. #لا_تقليد_في_العقائد

لا معنى لنيابة المهدي بالمعنى الأخص الاعتباري في ما يعرف بعصر الغيبة.

لا معنى لنيابة المهدي بالمعنى الأخص الاعتباري في ما يعرف بعصر الغيبة.
#الباحث_مظفر_العميد..
لكي يتضح المطلب لنفترض أولا وجود نوعين من النيابة الأولى نسميها مقيده أو خاصة (#المعنى_الأخص) ولنفترضها كمهمة أي نائب لحاكم دولة ينفذ حرفياً الأوامر برؤية الحاكم  اي ما يطلبه رئيسه وبنفس الصلاحيات مع وجوده.. ونيابة مطلقة أو عامة  (#المعنى_الأعم) وهي التي يدير بها النائب شؤون الدولة بنفس صلاحية الحاكم لكن وفق رؤيته لافتراض أن الحاكم قد توفي.  
#وعليه إن النيابة مشتقة من مفهوم الولاية وهنا ينبغي أن نعرف أن الولاية الأساس لله تعالى ونحن لا نتحدث عن الولاية التكوينية التي تشمل جميع الخلق بما فيه الإنسان والتي تضع المخلوقات قهرا في خانة العبدية حيث جريان السنن الكونية القاهرة في هذا الوجود {إِنْ كُلُّ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِلَّا آتِي الرَّحْمَنِ عَبْدًا} [مريم : 93]. إنما نتحدث عن الولاية التشريعية.
فولاية الله سبحانه هنا بعظمته في الدنيا ليست ولاية إجبارية على البشرية قال تعالى {لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ} [البقرة : 256] ومن هذه الجهة أيضا لا يكون الإنسان عبدا ووليه الله إن كان عاصياً لأن من مقتضيات الولاية طاعة الرب والسيد وقد منح الله تعالى الاختيار في الدنيا للإنسان في أن يكونوا عبداً تحت طاعته فيتولاه هو جل شانه ويجعل ثوابه في الآخرة قال تعالى {إِنَّ وَلِيِّيَ اللَّهُ الَّذِي نَزَّلَ الْكِتَابَ وَهُوَ يَتَوَلَّى الصَّالِحِينَ} [الأعراف : 196] أو أن يعبد ما شاء في الوجود ابتداءً من أهواء النفس إلى ما مد أليه بصره فيكون غير الله وليه {وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَوْلِيَاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ} [البقرة : 257].. من هذه الولاية التشريعية وجدت ولاية النبي ـ ص ـ وولاية الأئمة ـ ع ـ والسؤال المهم: هل كان الأئمة ـ ع ـ نواباً عن النبي ـ ص ـ في التبليغ وإيصال؟ الرسالة الجواب على النحو التالي أن النعمة قد تمت بتبليغ الرسالة قال تعالى {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا} [المائدة : 3] وما يتبقى هو بيان ما أنزل والإرشاد إلى مراد السماء تطبيقاً لما أُنزل حيث يقوم الإمام مقام النبي فتنتقل أليه الولاية كما في حديث النبي ـ ص ـ (( فمن كنتُ مولاه فعلي مولاه. )) ولننتبه إلى أن ولايتهم بالمعنى الأعم
#ثم_نسال: ما نوع هذه الولاية؟ يأتي الجواب بما أن ولاية النبي ـ ص ـ هي قضاءه بين المسلمين وتدبير شؤونهم وحفظ مصالحهم وإدارة أمورهم فالإمام يقوم مقامه في هذا المنصب ومن يقوم مقام الآخر يسمى نائباً, فالنيابة هي أن يقوم الإمام مقام النبي ليس في تبليغ الرسالة من مصدرها السماوي حيث بلغ بها النبي ـ ص ـ وتمت النعمة, لكنه يقوم بتفسير الشريعة وبيانها, ومقدار تطبيقه لها تحدده الظروف الموضوعية التي تحيطه.
وهنا نأتي إلى دور عالم الدين هل يقوم مقام الإمام؟ بالتأكيد لأن مهمته تفسير الدين, وهل له ولاية؟ الجواب ليس له ولاية إلا على من يعتقد بحجيته ويدخل في ولايته, لماذا؟ لأن هذا الولاء التشريعي ليست ولاية قضاء ملزمة للجميع ولأن ولاية القضاء وإدارة شؤون المجتمع تحتاج إلى بيعة,
فبهذه الحدود يقوم عالم الدين مقام الإمام..الآن وبعد هذه المقدمة نعود لسؤال الأخوة هل يمكن أن يكون هناك نائب والمعصوم غير موجود أو غير مولود؟ الجواب
#أولا: فرض المحال ليس محال, فلنفترض أن الإمام قد مات, فهل يمارس رجل الدين دوره الأخلاقي في بيان الشريعة أم ينتهي؟ هل يوجد عاقل يقول ينتهي الأمر ولا دين بعد ذلك.. وإذن إذا مات المهدي من يقوم مقامه؟
#ثانيا: نيابة المهدي الحالية والولاية والمدعاة أنها في طول ولايته, هل تقوم من الناحية العملية (على المعنى الأخص للنيابة) اي وفق رؤية المهدي نفسه للظروف التي مرت طوال الغيبة المدعاة ؟ أم أن من يقول بالنيابة يعمل (بالمعنى الأعم للنيابة) وفق اجتهاده وتفسيره هو للدين وسعيه للإصلاح؟ الجواب من الواضح أن من يقول بالنيابة هو من يفسر الدين.. فإذن هل يبقى معنى للنيابة بالمعنى الأخص أو بهذا المفهوم الاعتباري الذي  جاء من دعوى السفارة والسفراء؟  لا معنى لها من الناحية العملية وليس لها قيمة إلا لربما بمقدار تهذيبي حيث لا يوجد موقف للمهدي أو رؤية تجاه الأحداث تعبر عن إرادة تشريعية خاصة.. إذن النيابة هي أن يقوم العالم مقام الإمام بالمعنى الأعم المطلق وهذه النيابة  ليس لها علاقة بالمهدي سواء ولد أم لم يولد

لا معنى لنيابة المهدي بالمعنى الأخص الاعتباري في ما يعرف بعصر الغيبة.

من طرف الباحث مظفر العميد  |  نشر في :  أغسطس 17, 2021 0 تعليقات

لا معنى لنيابة المهدي بالمعنى الأخص الاعتباري في ما يعرف بعصر الغيبة.
#الباحث_مظفر_العميد..
لكي يتضح المطلب لنفترض أولا وجود نوعين من النيابة الأولى نسميها مقيده أو خاصة (#المعنى_الأخص) ولنفترضها كمهمة أي نائب لحاكم دولة ينفذ حرفياً الأوامر برؤية الحاكم  اي ما يطلبه رئيسه وبنفس الصلاحيات مع وجوده.. ونيابة مطلقة أو عامة  (#المعنى_الأعم) وهي التي يدير بها النائب شؤون الدولة بنفس صلاحية الحاكم لكن وفق رؤيته لافتراض أن الحاكم قد توفي.  
#وعليه إن النيابة مشتقة من مفهوم الولاية وهنا ينبغي أن نعرف أن الولاية الأساس لله تعالى ونحن لا نتحدث عن الولاية التكوينية التي تشمل جميع الخلق بما فيه الإنسان والتي تضع المخلوقات قهرا في خانة العبدية حيث جريان السنن الكونية القاهرة في هذا الوجود {إِنْ كُلُّ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِلَّا آتِي الرَّحْمَنِ عَبْدًا} [مريم : 93]. إنما نتحدث عن الولاية التشريعية.
فولاية الله سبحانه هنا بعظمته في الدنيا ليست ولاية إجبارية على البشرية قال تعالى {لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ} [البقرة : 256] ومن هذه الجهة أيضا لا يكون الإنسان عبدا ووليه الله إن كان عاصياً لأن من مقتضيات الولاية طاعة الرب والسيد وقد منح الله تعالى الاختيار في الدنيا للإنسان في أن يكونوا عبداً تحت طاعته فيتولاه هو جل شانه ويجعل ثوابه في الآخرة قال تعالى {إِنَّ وَلِيِّيَ اللَّهُ الَّذِي نَزَّلَ الْكِتَابَ وَهُوَ يَتَوَلَّى الصَّالِحِينَ} [الأعراف : 196] أو أن يعبد ما شاء في الوجود ابتداءً من أهواء النفس إلى ما مد أليه بصره فيكون غير الله وليه {وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَوْلِيَاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ} [البقرة : 257].. من هذه الولاية التشريعية وجدت ولاية النبي ـ ص ـ وولاية الأئمة ـ ع ـ والسؤال المهم: هل كان الأئمة ـ ع ـ نواباً عن النبي ـ ص ـ في التبليغ وإيصال؟ الرسالة الجواب على النحو التالي أن النعمة قد تمت بتبليغ الرسالة قال تعالى {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا} [المائدة : 3] وما يتبقى هو بيان ما أنزل والإرشاد إلى مراد السماء تطبيقاً لما أُنزل حيث يقوم الإمام مقام النبي فتنتقل أليه الولاية كما في حديث النبي ـ ص ـ (( فمن كنتُ مولاه فعلي مولاه. )) ولننتبه إلى أن ولايتهم بالمعنى الأعم
#ثم_نسال: ما نوع هذه الولاية؟ يأتي الجواب بما أن ولاية النبي ـ ص ـ هي قضاءه بين المسلمين وتدبير شؤونهم وحفظ مصالحهم وإدارة أمورهم فالإمام يقوم مقامه في هذا المنصب ومن يقوم مقام الآخر يسمى نائباً, فالنيابة هي أن يقوم الإمام مقام النبي ليس في تبليغ الرسالة من مصدرها السماوي حيث بلغ بها النبي ـ ص ـ وتمت النعمة, لكنه يقوم بتفسير الشريعة وبيانها, ومقدار تطبيقه لها تحدده الظروف الموضوعية التي تحيطه.
وهنا نأتي إلى دور عالم الدين هل يقوم مقام الإمام؟ بالتأكيد لأن مهمته تفسير الدين, وهل له ولاية؟ الجواب ليس له ولاية إلا على من يعتقد بحجيته ويدخل في ولايته, لماذا؟ لأن هذا الولاء التشريعي ليست ولاية قضاء ملزمة للجميع ولأن ولاية القضاء وإدارة شؤون المجتمع تحتاج إلى بيعة,
فبهذه الحدود يقوم عالم الدين مقام الإمام..الآن وبعد هذه المقدمة نعود لسؤال الأخوة هل يمكن أن يكون هناك نائب والمعصوم غير موجود أو غير مولود؟ الجواب
#أولا: فرض المحال ليس محال, فلنفترض أن الإمام قد مات, فهل يمارس رجل الدين دوره الأخلاقي في بيان الشريعة أم ينتهي؟ هل يوجد عاقل يقول ينتهي الأمر ولا دين بعد ذلك.. وإذن إذا مات المهدي من يقوم مقامه؟
#ثانيا: نيابة المهدي الحالية والولاية والمدعاة أنها في طول ولايته, هل تقوم من الناحية العملية (على المعنى الأخص للنيابة) اي وفق رؤية المهدي نفسه للظروف التي مرت طوال الغيبة المدعاة ؟ أم أن من يقول بالنيابة يعمل (بالمعنى الأعم للنيابة) وفق اجتهاده وتفسيره هو للدين وسعيه للإصلاح؟ الجواب من الواضح أن من يقول بالنيابة هو من يفسر الدين.. فإذن هل يبقى معنى للنيابة بالمعنى الأخص أو بهذا المفهوم الاعتباري الذي  جاء من دعوى السفارة والسفراء؟  لا معنى لها من الناحية العملية وليس لها قيمة إلا لربما بمقدار تهذيبي حيث لا يوجد موقف للمهدي أو رؤية تجاه الأحداث تعبر عن إرادة تشريعية خاصة.. إذن النيابة هي أن يقوم العالم مقام الإمام بالمعنى الأعم المطلق وهذه النيابة  ليس لها علاقة بالمهدي سواء ولد أم لم يولد

نسف الدليل العقلي في طول عمر المهدي والقائل إن الأرض لا تخلو من حجة.

 نسف الدليل العقلي في طول عمر المهدي والقائل إن الأرض لا تخلو من حجة.
#مظفر_العميد
قبل أن ندخل في شرح معنى الإخبار القائلة أن الأرض لا تخلو من حجة عينا أن نعرف هذا المفهوم قرآنياً فهو الفيصل الحكم.
#قال تعالى  {رُسُلًا مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا} [النساء : 165] ورد في تفسير هذه الآية المباركة : لئلا يحتـجّ من كفر بـي وعبد الأنداد من دونـي، أو ضلّ عن سبـيـلـي بأن يقول إن أردت عقابه: { لَوْلاۤ أَرْسَلْتَ إِلَيْنَا رَسُولاً فَنَتَّبِعَ آيَاتِكَ مِن قَبْلِ أَن نَّذِلَّ وَنَخْزَىٰ } [طه: 134](1)
#ومن_هنا يمكن أن نطرح السؤال التالي لماذا لم يرسل الله تعالى ملائكة ليكون اليقين ابلغ برؤية ملائكة شداد غلاظ ومعاجز كبرى {قُلْ لَوْ كَانَ فِي الْأَرْضِ مَلَائِكَةٌ يَمْشُونَ مُطْمَئِنِّينَ لَنَزَّلْنَا عَلَيْهِمْ مِنَ السَّمَاءِ مَلَكًا رَسُولًا} [الإسراء : 95] لماذا هذه السنخية في الخلق بين المُرسَل والمُرسَل إليهم؟ الجواب أن الحجية تكمن في المنهج والسيرة العملية فالملائكة لا حجة لهم على البشر من جهة الاستطاعة في التغلب على أهواء النفس والاستقامة حيث خلقوا مجردين من الشهوة, فليس من حكمته جل شأنه أن يحتج على المذنبين من البشر بخلق آخر ليس من سنخهم ولهذا احتج عليهم ببشر مثلهم يشعر بما يشعرون ويشتهي ما يشتهون.
#وهنا مدام الله تعالى قد ختم الأديان وأتم النعمة, فأي حجة بعد ذلك تكون بعد النبي صلى الله عليه وآله؟ الجواب لو فهمنا المراد من بعثة الأنبياء في قوله تعالى  {لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنْزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ } [الحديد : 25]  ولوجدنا أن العدل هو الغاية وأن السعي إليه عبادة بحد ذاتها فهي عبادة تجمع كل فروع الإحسان إلى الناس وطاعة الرب الرحيم ورسله وعلى خلافها يكون العقاب والحساب لمن ظلم وآذى وتجبر وأفسد في الأرض.
#فإذن لابد من حجة لله بسيرة ومنهج وشخصية تقيم العدل في الأرض في أضل الفتن وأعمق الشبهات وهذا ينبغي أن يكون من نفس المجتمع ومن سنخه  لتكون الحجة بالغة على الأولين والآخرين ممن يدعي أن العدل ممتنع تطبيقه كطبيعة للبشر.  (لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ), ثم لا يحاسب بعد ذلك جائر أو ظالم, فإقامته للعدل بما هو شخص من أهل زمانه سيكون أبلغ وأتم في الحجة من شخص قد مُنح منهجه بتجارب عمره الطويل وإعجاز الحفظ ومعرفة الخفي من الأمور بالإيحاء وتحركه بين بقاع الأرض كالملائكة فيقيم العدل بهذا الاعجاز وتبطل حجته على الاخرين بعدم استطاعتهم لعدم امتلاكهم مثل هذه المعجزات .
#أما حين  نريد أن نثبت أن الدليل العقلي القائم على قاعدة (الأرض لا تخلو من حجة)  لا يمكن أن يثبت ولادة المهدي عام 255 هـ عقلاً بل يمكن أن ينفيها أيضا بل ينسفها إذا ما أخذنا مفهوم الحجة قرآنياً كما قلنا كقرينة معه . وعرفنا بعد ذلك أن المعصوم غير باق وأن الحجة ينبغي أن تكون باقية إلى يوم القيامة فعن الإمام الصادق عليه السلام قال(2): ((ولم تخل الأرض منذ خلق الله آدم من حجة لله فيها، ظاهر مشهور، أو غائب مستور، ولا تخلو إلى أن تقوم الساعة من حجة لله فيها، ولولا ذلك لم يعبد الله)) فالحديث عن الغائب المستور والشمس خلف السحاب ليس بالضرورة حديث عن المهدي  لأن الإمام قال لم تخلو من غائب مستور, أي فيما مضى من زمان الصادق ـ عليه السلام ـ ولا تخلو إلى أن تقوم الساعة أي فيما يستقبل من زمانه أيضاً, فهنا الحجة أعم من اثني عشر إماماً معصوماً ليقيننا أن الأرض قد خلت من المعصوم قبل بعثة النبي صلى الله عليه واله وأنها ستخلو بعد وفاة المهدي.
#وبذلك نثبت أن الدليل العقلي القائل بلزوم وجود الحجة يتلاءم مع ولادة المهدي في فجر زمان ظهوره أكثر من الصورة الملكوتية التي أعطيت للمهدي عن مدعى ولادته عام 255 هـ  وبذلك يبطل أهم دليل يقول بلزوم ولادة المهدي آنذاك قائم على مبنى عقلي.
المصادر:
(1) جامع البيان في تفسر القرآن للطبري ت310 هـ
(2) الأمالي - الشيخ الصدوق - الصفحة ٢٥٣

نسف الدليل العقلي في طول عمر المهدي والقائل إن الأرض لا تخلو من حجة.

من طرف الباحث مظفر العميد  |  نشر في :  أغسطس 17, 2021 0 تعليقات

 نسف الدليل العقلي في طول عمر المهدي والقائل إن الأرض لا تخلو من حجة.
#مظفر_العميد
قبل أن ندخل في شرح معنى الإخبار القائلة أن الأرض لا تخلو من حجة عينا أن نعرف هذا المفهوم قرآنياً فهو الفيصل الحكم.
#قال تعالى  {رُسُلًا مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا} [النساء : 165] ورد في تفسير هذه الآية المباركة : لئلا يحتـجّ من كفر بـي وعبد الأنداد من دونـي، أو ضلّ عن سبـيـلـي بأن يقول إن أردت عقابه: { لَوْلاۤ أَرْسَلْتَ إِلَيْنَا رَسُولاً فَنَتَّبِعَ آيَاتِكَ مِن قَبْلِ أَن نَّذِلَّ وَنَخْزَىٰ } [طه: 134](1)
#ومن_هنا يمكن أن نطرح السؤال التالي لماذا لم يرسل الله تعالى ملائكة ليكون اليقين ابلغ برؤية ملائكة شداد غلاظ ومعاجز كبرى {قُلْ لَوْ كَانَ فِي الْأَرْضِ مَلَائِكَةٌ يَمْشُونَ مُطْمَئِنِّينَ لَنَزَّلْنَا عَلَيْهِمْ مِنَ السَّمَاءِ مَلَكًا رَسُولًا} [الإسراء : 95] لماذا هذه السنخية في الخلق بين المُرسَل والمُرسَل إليهم؟ الجواب أن الحجية تكمن في المنهج والسيرة العملية فالملائكة لا حجة لهم على البشر من جهة الاستطاعة في التغلب على أهواء النفس والاستقامة حيث خلقوا مجردين من الشهوة, فليس من حكمته جل شأنه أن يحتج على المذنبين من البشر بخلق آخر ليس من سنخهم ولهذا احتج عليهم ببشر مثلهم يشعر بما يشعرون ويشتهي ما يشتهون.
#وهنا مدام الله تعالى قد ختم الأديان وأتم النعمة, فأي حجة بعد ذلك تكون بعد النبي صلى الله عليه وآله؟ الجواب لو فهمنا المراد من بعثة الأنبياء في قوله تعالى  {لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنْزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ } [الحديد : 25]  ولوجدنا أن العدل هو الغاية وأن السعي إليه عبادة بحد ذاتها فهي عبادة تجمع كل فروع الإحسان إلى الناس وطاعة الرب الرحيم ورسله وعلى خلافها يكون العقاب والحساب لمن ظلم وآذى وتجبر وأفسد في الأرض.
#فإذن لابد من حجة لله بسيرة ومنهج وشخصية تقيم العدل في الأرض في أضل الفتن وأعمق الشبهات وهذا ينبغي أن يكون من نفس المجتمع ومن سنخه  لتكون الحجة بالغة على الأولين والآخرين ممن يدعي أن العدل ممتنع تطبيقه كطبيعة للبشر.  (لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ), ثم لا يحاسب بعد ذلك جائر أو ظالم, فإقامته للعدل بما هو شخص من أهل زمانه سيكون أبلغ وأتم في الحجة من شخص قد مُنح منهجه بتجارب عمره الطويل وإعجاز الحفظ ومعرفة الخفي من الأمور بالإيحاء وتحركه بين بقاع الأرض كالملائكة فيقيم العدل بهذا الاعجاز وتبطل حجته على الاخرين بعدم استطاعتهم لعدم امتلاكهم مثل هذه المعجزات .
#أما حين  نريد أن نثبت أن الدليل العقلي القائم على قاعدة (الأرض لا تخلو من حجة)  لا يمكن أن يثبت ولادة المهدي عام 255 هـ عقلاً بل يمكن أن ينفيها أيضا بل ينسفها إذا ما أخذنا مفهوم الحجة قرآنياً كما قلنا كقرينة معه . وعرفنا بعد ذلك أن المعصوم غير باق وأن الحجة ينبغي أن تكون باقية إلى يوم القيامة فعن الإمام الصادق عليه السلام قال(2): ((ولم تخل الأرض منذ خلق الله آدم من حجة لله فيها، ظاهر مشهور، أو غائب مستور، ولا تخلو إلى أن تقوم الساعة من حجة لله فيها، ولولا ذلك لم يعبد الله)) فالحديث عن الغائب المستور والشمس خلف السحاب ليس بالضرورة حديث عن المهدي  لأن الإمام قال لم تخلو من غائب مستور, أي فيما مضى من زمان الصادق ـ عليه السلام ـ ولا تخلو إلى أن تقوم الساعة أي فيما يستقبل من زمانه أيضاً, فهنا الحجة أعم من اثني عشر إماماً معصوماً ليقيننا أن الأرض قد خلت من المعصوم قبل بعثة النبي صلى الله عليه واله وأنها ستخلو بعد وفاة المهدي.
#وبذلك نثبت أن الدليل العقلي القائل بلزوم وجود الحجة يتلاءم مع ولادة المهدي في فجر زمان ظهوره أكثر من الصورة الملكوتية التي أعطيت للمهدي عن مدعى ولادته عام 255 هـ  وبذلك يبطل أهم دليل يقول بلزوم ولادة المهدي آنذاك قائم على مبنى عقلي.
المصادر:
(1) جامع البيان في تفسر القرآن للطبري ت310 هـ
(2) الأمالي - الشيخ الصدوق - الصفحة ٢٥٣

عقيدة المهدي في عهد الرضا بين الكوفيين وتنامي الكهانة الفارسية

 عقيدة المهدي في عهد الرضا بين الكوفيين وتنامي الكهانة الفارسية

مظفر العميد

يطلعنا المؤرخون على أن مكانة الكهنوت المنجمين في عهد المأمون العباسي قد عادت لترتقي بشكل كبير في المراكز المرموقة للحكم لتساهم في صياغة العقيدة وإدارة شؤون الدولة كما ذكرنا وحتى في رسم التحركات العسكرية وفقا لطوالع النجوم(1), في ذلك الوقت الذي أعلن فيه المأمون كخليفة للمسلمين تفضيل على بن أبي طالب ـ عليه السلام ـ على باقي الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم (2) ولا نريد الخوض في نوايا المأمون هل كانت بناءاً على صحوة عقائدية أم مقتضيات مصلحة سياسية أم غير ذلك المهم, وكما يقال أنه أراد إرضاء العلويين وكسب تأييدهم وخصوصا أنه في مواجهة مع أخيه الأمين من جهة والثورات العلوية من جهة أخرى, فتسليم ولاية العهد لعلي بن موسى الرضا ـ عليه السلام ـ من شأنها أن تسقط شرعية الثورات المليشياوية العلوية (3).

إلى هنا تدخل السياسية والتنجيم والكهانة خط التشيع بأعلى المراتب القيادية ومنها وزارة الفضل بن سهل وأخيه الحسن ابن سهل(4)

وعلى هذه وطبقا لثمرة المرجوة من هذا البحث  ينبغي أن نعرف ما هي عقيدة الشيعة الأصحاب في المهدي في عهد الرضا ـ عليه السلام ـ كي يتسنى لنا مقارنة هذه العقيدة بين مجتمع ما قبل تغلغل الكهانة والتنجيم الديني السياسي ومجتمع ما بعدها.

فهذا أيوب بن نوح(5) يسأل الرضا عليه السلام :إنا لنرجو أن تكون صاحب هذا الأمر (6) فنفهم من ذلك أن أبن نوح لم يكن يعتقد أن صاحب الأمر الذي يملأها عدلاً هو الثاني عشر محمد بن الحسن العسكري فمن هو أيوب ؟ أيّوب بن نوح بن درّاج النخعي أبو الحسين، كان وكيلاً لابي الحسن وأبي محمد عليهم السلام، عظيم المنزلة عندهما مأموناً، وكان شديد الورع، كثير العبادة، ثقة في رواياته، والده نوح بن دراج النخعي الكوفي، أحد أصحاب الإمام الصادق ـ عليه السلام ـ ومن الرواة الثقاة، وكان قاضيا، قيل مرقده بضواحي مدينة كربلاء المقدسة، واشتهر بإمام نوح. وعمه جميل بن درّاج فقيه ومحدث شيعي ومن أصحاب الإمام الصادق والإمام الكاظم والإمام الرضا عليهم السلام، وقد كانت له منزلة عظيمة، وهو من أصحاب الإجماع. (7) فلاحظ هذه المكانة السامية من الأئمة عليهم السلام فهو راو ابن راو وعمه روا ومن أصحاب الإجماع القات المأمونين و لم تكن عقيدته بأن محمد بن الحسن العسكري هو الثاني عشر ولم يرد عليه الرضا ـ عليه السلام ـ بل أن الرضا ـ عليه السلام ـ لم يصحح له عقيدته وإنما  يخبره  أن المهدي رجل خفي المولد والمنشأ غير خفي النسب أشارة إلى الاعتقاد الصحيح من الأخبار التي وردت عن رسول الله ـ صلى الله عليه وآله ـ أن نسب المهدي هو من ذرية فاطمة ـ عليها السلام .

 ومن هذه الرواية ومن مكانة هذا الراوي  ومما سنذكره لاحقا من أمثالها سنتيقن ما هي عقيدة القوم في المهدي في زمن معاصري الأئمة عليهم السلام فإذا لم يكن أيوب بن نوح  الكوفي يعرف المهدي الثاني عشر فكيف نصدق بروايات المجاهيل. بعد هذا عندها سنفتش عن الدس والتحريف الذي حصل وسيتضح كيف اخُتلقت فكرة الولادة عام 255 هـ

 

1-   بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج ٥٥ - الصفحة ٣٠١/  فرج المهموم في تاريخ علماء النجوم  - السيد ابن طاووس - الصفحة ١٣٢ / كتاب  الخليفة والمنجم سياسات التنجيم الحكمي في العصر العباسي د. عبير العباسي ص12

2- تاريخ الخلفاء من أحداث سنة أثني عشرة /كتاب النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة ج2 ص 249

3- وكي شيعة

5- ونفس المصدر

6- كتاب الغيبة - محمد بن إبراهيم النعماني - ج ١ - الصفحة ١٧١

من أخبار المصادر

1- البحار :  وممن اشتهر بعلم النجوم من المنسوبين إلى مذهب الإمامية الفضل بن سهل وزير المأمون فروى محمد بن عبدوس الجمشاري وغيره ما معناه أنه لما وقع بين الأمين والمأمون ما وقع واضطربت خراسان وطلب جند المأمون أرزاقهم وتوجه علي بن عيسى ابن ماهان من العراق لحرب المأمون وصعد المأمون إلى منظره للخوف على نفسه من جنده ومعه الفضل وقد ضاق عليه مجال التدبير وعزم على مفارقة ما هو فيه أخذ الفضل طالعه ورفع أصطرلابا وقال: ما تنزل من هذه المنزلة إلا خليفة غالبا لأخيك الأمين، فلا تعجل! وما زال يسكنه ويثبته حتى ورد عليهم في تلك الساعة رأس علي بن عيسى وقد قتله طاهر، وثبت ملكه، وزال ما كان يخافه، وظفر بالأمان. وروي خبر آخر أيضا مثل ذلك.

 السياسة والتنديم : هذا الخبر الذي يحكيه ابن خلدون في مقدمته يبين كيف أصبح المنجـمون مفردة هامة في قائمة الهدايا القيـمة المتبادلة بين ملوك ذلك العصر، ويكشف عن المكانة العالية التي تبوأها منجـمو القصر في فترة حكم المأمون بخاصة. فحركة الترجمة التي بلغت أوجها في عهده، وما أ ثرت به علم التنجيم من أسس معرفية عززت من مصداقيته عند الخاصة والعامة، ومصاهرة الخليفة المأمون لأسرة بني سهل التي اشتهرت بالتنجيم وتقلـدت العديد من المناصب الوزارية في عهده، كلها عوامل اجتمعت وتضافرت لتمكـن للتنجيم من بلوغ ذروة عليائه في عصر الخلافة العباسية

البحار :

الكامل في التاريخ الفضل أشار إلى المأمون بتولية الرضا عليه السلام
وفيها اسلم الفضل بن سهل على يد المأمون، وقيل بل أسلم أبوه سهل على يد المهدي، وكان محبوسأن وقيل أسلم الفضل وأخوه الحسن على يد يحيى بن خالد، فاختاره يحيى لخدمة المأمون، فلهذا كان الفضل يرعى البرامكة، ويثني عليهم، ولقب بذي الرئاستين لأنه تقلد الوزارة والسيف، وكان يتشيع، وهوالذي أشار على المامون بالعهد لعلي بن موسى الرضي، عليه السلام.

2- وفي سنة اثنتي عشرة أظهر المأمون القول بخلق القرآن مضافاً إلى تفضيل علي على أبي بكر وعمر فاشمأزت النفوس منه وكاد البلد يفتتن ولم يلتئم له من ذلك ما أراد فكف عنه إلى سنة ثمان عشرة.

3- طلب المأمون العباسي من الإمام الرضا (ع)، أن يكون ولي عهده في الخلافة، فرفض الإمام ذلك، كما تشير جملة من الأخبار والروايات، غير أنّ المأمون التجأ إلى تهديد الإمام الرضا، بالتصريح تارة وبالتلويح أخرى، ممّا دفع بالإمام ولحفظ الدماء، لقبول ولاية العهد بشرط أن لا تكون له أي سلطة تشريعية أو تنفيذية في حكم المأمون من قبيل: التنصيب والعزل،[118] فقبل المأمون ذلك، لأنّ دوافعه في تولية الإمام ولاية العهد، كانت كالتالي: تهدئة الأوضاع الداخليّة: بعد تسلّم المأمون الخلافة بسنة واحدة أي سنة 199 هـ، اندلعت ثورات واسعة قادها العلويّون، حيث خرج أبو السرايا السريّ بن منصور الشيبانيّ بالعراق، ومعه محمّد بن إبراهيم بن إسماعيل الحسنيّ، فضرب الدارهم بالكوفة بغير سكّة العبّاسيين، وسيّر جيوشه إلى البصرة، وقد توزّعت الثورة على عدّة جبهات...ولأجل كل هذا كان الهدف الأوّل من دعوة الإمام الرضا (ع) إلى خراسان تحويل ساحة المواجهة العنيفة والملتهبة إلى ساحة مواجهة سياسية هادئة.

 

سلب القداسة والمظلومية عن الثورة: فإنه لم تكن لثورات الشيعة لتقف عند حدّ، وهذه المواجهات كان لها خاصّيّتان:

المظلوميّة: الّتي كانت تتمثّل بانتزاع الخلافة والاضطهاد والقتل الّذي تعرّض له أئمّة أهل البيت من عهد الإمام عليّ (ع) إلى عهد مولانا الرضا وما بعده.

القداسة: فهي التي يمثّلها الإمام المعصوم من خلال ابتعاده عن أجهزة الحكم، وقيادة الناس وفقاً لمنهج الإسلام الذي يراه أصيلاً، فالمأمون العباسيّ أراد من خلال ولاية العهد أن يسلب هذه القداسة والمظلوميّة اللّتَيْن تشكّلان عامل النفوذ الثوريّ في المجتمع الإسلاميّ, لأنّ الإمام عندما يصبح وليّ عهد سينضمّ، حسب تصوّر المأمون، إلى أجهزة الحكم وينفذ أوامر الملك في التصرّف بالبلاد إذاً فهو لم يعد لا مظلوماً ولا مقدّساً.

إضفاء المشروعيّة على الخلافة العباسيّة: فمبايعة الإمام الرضا للمأمون تعني حصول المأمون على اعتراف من العلويّين، على أعلى مستوى، بشرعيّة الخلافة العباسيّة. وقد صرّح هو بذلك بقوله: فأردنا أن نجعله وليّ عهدنا، ليكون دعاؤه لنا، وليعترف بالملك والخلافة لنا؛ لأنّ هذه البيعة تعني بالنسبة إلى المأمون: أنّ الإمام يكون قد أقرّ بأنّ الخلافة ليست له دون غيره، ولا في العلويّين دون غيرهم؛ ولذلك إنّ حصول المأمون على هذا الاعتراف - ومن الإمام خاصّة - يُعتبر أخطر على العلويّين من الأسلوب الّذي انتهجه أسلافه من الأمويين والعباسيين ضدّهم، من قتلهم وتشريدهم، وسلب أموالهم.

وقد صرّح الإمام الرضا (ع) في خصوص توليه لولاية عهد المأمون قائلاً: ما زادني هذا الأمر (ولاية العهد) الذي دخلت فيه في النعمة عندي شيئا، ولقد كنت بالمدينة وكتابي ينفذ في المشرق والمغرب، ولقد كنت أركب حماري وأمر في سكك المدينة وما بها أعز منِّي.

4- وممن اشتهر بعلم النجوم من المنسوبين إلى مذهب الإمامية الفضل بن سهل وزير المأمون الذي تعصب لمولانا الرضا صلوات الله عليه أبلغ العصبية، وقد ذكره جدي أبو جعفر الطوسي في كتاب الرجال من أصحاب الرضا عليه السلام وقد ذكرنا فيما تقدم ما يدل على علمه بها

5- قال النجاشي: أيّوب بن نوح بن درّاج النخعي أبو الحسين، كان وكيلاً لابي الحسن وأبي محمد عليهم السلام، عظيم المنزلة عندهما مأموناً، وكان شديد الورع، كثير العبادة، ثقة في رواياته،

وأبوه  نوح بن دراج النخعي الكوفي، أحد أصحاب الإمام الصادق عليه السلام ومن الرواة الثقاة، وكان قاضيا، قيل مرقده بضواحي مدينة كربلاء المقدسة، واشتهر بإمام نوح. أخوه جميل بن دراج وابنه أيوب من أصحاب ائمة عصرهم ومن الرواة الثقات.

6-جميل بن درّاج فقيه ومحدث شيعي في القرن الثاني الهجري ومن أصحاب الإمام الصادق والإمام الكاظم والإمام الرضاعليهم السلام، وقد كانت له منزلة عظيمة، وهو من أصحاب الإجماع.

 

 7 - حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد رضي الله عنه قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار، عن يعقوب بن يزيد، عن أيوب بن نوح قال: قلت للرضا عليه السلام: إنا لنرجو أن تكون صاحب هذا الامر وأن يرده الله  عز وجل إليك من غير سيف، فقد بويع لك وضربت الدراهم باسمك، فقال: ما منا أحد اختلفت إليه الكتب، وسئل عن المسائل وأشارت إليه الأصابع، وحملت إليه الأموال إلا اغتيل أو مات على فراشه حتى يبعث الله عز وجل لهذا الأمر رجلا خفي المولد والمنشأ غير خفي في نسبه.))  كتاب الغيبة - محمد بن إبراهيم النعماني - ج ١ - الصفحة ١٧١

تابعنا على فيس بوك
https://www.facebook.com/mahdimuntadar/

عقيدة المهدي في عهد الرضا بين الكوفيين وتنامي الكهانة الفارسية

من طرف الباحث مظفر العميد  |  نشر في :  مارس 07, 2021 0 تعليقات

 عقيدة المهدي في عهد الرضا بين الكوفيين وتنامي الكهانة الفارسية

مظفر العميد

يطلعنا المؤرخون على أن مكانة الكهنوت المنجمين في عهد المأمون العباسي قد عادت لترتقي بشكل كبير في المراكز المرموقة للحكم لتساهم في صياغة العقيدة وإدارة شؤون الدولة كما ذكرنا وحتى في رسم التحركات العسكرية وفقا لطوالع النجوم(1), في ذلك الوقت الذي أعلن فيه المأمون كخليفة للمسلمين تفضيل على بن أبي طالب ـ عليه السلام ـ على باقي الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم (2) ولا نريد الخوض في نوايا المأمون هل كانت بناءاً على صحوة عقائدية أم مقتضيات مصلحة سياسية أم غير ذلك المهم, وكما يقال أنه أراد إرضاء العلويين وكسب تأييدهم وخصوصا أنه في مواجهة مع أخيه الأمين من جهة والثورات العلوية من جهة أخرى, فتسليم ولاية العهد لعلي بن موسى الرضا ـ عليه السلام ـ من شأنها أن تسقط شرعية الثورات المليشياوية العلوية (3).

إلى هنا تدخل السياسية والتنجيم والكهانة خط التشيع بأعلى المراتب القيادية ومنها وزارة الفضل بن سهل وأخيه الحسن ابن سهل(4)

وعلى هذه وطبقا لثمرة المرجوة من هذا البحث  ينبغي أن نعرف ما هي عقيدة الشيعة الأصحاب في المهدي في عهد الرضا ـ عليه السلام ـ كي يتسنى لنا مقارنة هذه العقيدة بين مجتمع ما قبل تغلغل الكهانة والتنجيم الديني السياسي ومجتمع ما بعدها.

فهذا أيوب بن نوح(5) يسأل الرضا عليه السلام :إنا لنرجو أن تكون صاحب هذا الأمر (6) فنفهم من ذلك أن أبن نوح لم يكن يعتقد أن صاحب الأمر الذي يملأها عدلاً هو الثاني عشر محمد بن الحسن العسكري فمن هو أيوب ؟ أيّوب بن نوح بن درّاج النخعي أبو الحسين، كان وكيلاً لابي الحسن وأبي محمد عليهم السلام، عظيم المنزلة عندهما مأموناً، وكان شديد الورع، كثير العبادة، ثقة في رواياته، والده نوح بن دراج النخعي الكوفي، أحد أصحاب الإمام الصادق ـ عليه السلام ـ ومن الرواة الثقاة، وكان قاضيا، قيل مرقده بضواحي مدينة كربلاء المقدسة، واشتهر بإمام نوح. وعمه جميل بن درّاج فقيه ومحدث شيعي ومن أصحاب الإمام الصادق والإمام الكاظم والإمام الرضا عليهم السلام، وقد كانت له منزلة عظيمة، وهو من أصحاب الإجماع. (7) فلاحظ هذه المكانة السامية من الأئمة عليهم السلام فهو راو ابن راو وعمه روا ومن أصحاب الإجماع القات المأمونين و لم تكن عقيدته بأن محمد بن الحسن العسكري هو الثاني عشر ولم يرد عليه الرضا ـ عليه السلام ـ بل أن الرضا ـ عليه السلام ـ لم يصحح له عقيدته وإنما  يخبره  أن المهدي رجل خفي المولد والمنشأ غير خفي النسب أشارة إلى الاعتقاد الصحيح من الأخبار التي وردت عن رسول الله ـ صلى الله عليه وآله ـ أن نسب المهدي هو من ذرية فاطمة ـ عليها السلام .

 ومن هذه الرواية ومن مكانة هذا الراوي  ومما سنذكره لاحقا من أمثالها سنتيقن ما هي عقيدة القوم في المهدي في زمن معاصري الأئمة عليهم السلام فإذا لم يكن أيوب بن نوح  الكوفي يعرف المهدي الثاني عشر فكيف نصدق بروايات المجاهيل. بعد هذا عندها سنفتش عن الدس والتحريف الذي حصل وسيتضح كيف اخُتلقت فكرة الولادة عام 255 هـ

 

1-   بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج ٥٥ - الصفحة ٣٠١/  فرج المهموم في تاريخ علماء النجوم  - السيد ابن طاووس - الصفحة ١٣٢ / كتاب  الخليفة والمنجم سياسات التنجيم الحكمي في العصر العباسي د. عبير العباسي ص12

2- تاريخ الخلفاء من أحداث سنة أثني عشرة /كتاب النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة ج2 ص 249

3- وكي شيعة

5- ونفس المصدر

6- كتاب الغيبة - محمد بن إبراهيم النعماني - ج ١ - الصفحة ١٧١

من أخبار المصادر

1- البحار :  وممن اشتهر بعلم النجوم من المنسوبين إلى مذهب الإمامية الفضل بن سهل وزير المأمون فروى محمد بن عبدوس الجمشاري وغيره ما معناه أنه لما وقع بين الأمين والمأمون ما وقع واضطربت خراسان وطلب جند المأمون أرزاقهم وتوجه علي بن عيسى ابن ماهان من العراق لحرب المأمون وصعد المأمون إلى منظره للخوف على نفسه من جنده ومعه الفضل وقد ضاق عليه مجال التدبير وعزم على مفارقة ما هو فيه أخذ الفضل طالعه ورفع أصطرلابا وقال: ما تنزل من هذه المنزلة إلا خليفة غالبا لأخيك الأمين، فلا تعجل! وما زال يسكنه ويثبته حتى ورد عليهم في تلك الساعة رأس علي بن عيسى وقد قتله طاهر، وثبت ملكه، وزال ما كان يخافه، وظفر بالأمان. وروي خبر آخر أيضا مثل ذلك.

 السياسة والتنديم : هذا الخبر الذي يحكيه ابن خلدون في مقدمته يبين كيف أصبح المنجـمون مفردة هامة في قائمة الهدايا القيـمة المتبادلة بين ملوك ذلك العصر، ويكشف عن المكانة العالية التي تبوأها منجـمو القصر في فترة حكم المأمون بخاصة. فحركة الترجمة التي بلغت أوجها في عهده، وما أ ثرت به علم التنجيم من أسس معرفية عززت من مصداقيته عند الخاصة والعامة، ومصاهرة الخليفة المأمون لأسرة بني سهل التي اشتهرت بالتنجيم وتقلـدت العديد من المناصب الوزارية في عهده، كلها عوامل اجتمعت وتضافرت لتمكـن للتنجيم من بلوغ ذروة عليائه في عصر الخلافة العباسية

البحار :

الكامل في التاريخ الفضل أشار إلى المأمون بتولية الرضا عليه السلام
وفيها اسلم الفضل بن سهل على يد المأمون، وقيل بل أسلم أبوه سهل على يد المهدي، وكان محبوسأن وقيل أسلم الفضل وأخوه الحسن على يد يحيى بن خالد، فاختاره يحيى لخدمة المأمون، فلهذا كان الفضل يرعى البرامكة، ويثني عليهم، ولقب بذي الرئاستين لأنه تقلد الوزارة والسيف، وكان يتشيع، وهوالذي أشار على المامون بالعهد لعلي بن موسى الرضي، عليه السلام.

2- وفي سنة اثنتي عشرة أظهر المأمون القول بخلق القرآن مضافاً إلى تفضيل علي على أبي بكر وعمر فاشمأزت النفوس منه وكاد البلد يفتتن ولم يلتئم له من ذلك ما أراد فكف عنه إلى سنة ثمان عشرة.

3- طلب المأمون العباسي من الإمام الرضا (ع)، أن يكون ولي عهده في الخلافة، فرفض الإمام ذلك، كما تشير جملة من الأخبار والروايات، غير أنّ المأمون التجأ إلى تهديد الإمام الرضا، بالتصريح تارة وبالتلويح أخرى، ممّا دفع بالإمام ولحفظ الدماء، لقبول ولاية العهد بشرط أن لا تكون له أي سلطة تشريعية أو تنفيذية في حكم المأمون من قبيل: التنصيب والعزل،[118] فقبل المأمون ذلك، لأنّ دوافعه في تولية الإمام ولاية العهد، كانت كالتالي: تهدئة الأوضاع الداخليّة: بعد تسلّم المأمون الخلافة بسنة واحدة أي سنة 199 هـ، اندلعت ثورات واسعة قادها العلويّون، حيث خرج أبو السرايا السريّ بن منصور الشيبانيّ بالعراق، ومعه محمّد بن إبراهيم بن إسماعيل الحسنيّ، فضرب الدارهم بالكوفة بغير سكّة العبّاسيين، وسيّر جيوشه إلى البصرة، وقد توزّعت الثورة على عدّة جبهات...ولأجل كل هذا كان الهدف الأوّل من دعوة الإمام الرضا (ع) إلى خراسان تحويل ساحة المواجهة العنيفة والملتهبة إلى ساحة مواجهة سياسية هادئة.

 

سلب القداسة والمظلومية عن الثورة: فإنه لم تكن لثورات الشيعة لتقف عند حدّ، وهذه المواجهات كان لها خاصّيّتان:

المظلوميّة: الّتي كانت تتمثّل بانتزاع الخلافة والاضطهاد والقتل الّذي تعرّض له أئمّة أهل البيت من عهد الإمام عليّ (ع) إلى عهد مولانا الرضا وما بعده.

القداسة: فهي التي يمثّلها الإمام المعصوم من خلال ابتعاده عن أجهزة الحكم، وقيادة الناس وفقاً لمنهج الإسلام الذي يراه أصيلاً، فالمأمون العباسيّ أراد من خلال ولاية العهد أن يسلب هذه القداسة والمظلوميّة اللّتَيْن تشكّلان عامل النفوذ الثوريّ في المجتمع الإسلاميّ, لأنّ الإمام عندما يصبح وليّ عهد سينضمّ، حسب تصوّر المأمون، إلى أجهزة الحكم وينفذ أوامر الملك في التصرّف بالبلاد إذاً فهو لم يعد لا مظلوماً ولا مقدّساً.

إضفاء المشروعيّة على الخلافة العباسيّة: فمبايعة الإمام الرضا للمأمون تعني حصول المأمون على اعتراف من العلويّين، على أعلى مستوى، بشرعيّة الخلافة العباسيّة. وقد صرّح هو بذلك بقوله: فأردنا أن نجعله وليّ عهدنا، ليكون دعاؤه لنا، وليعترف بالملك والخلافة لنا؛ لأنّ هذه البيعة تعني بالنسبة إلى المأمون: أنّ الإمام يكون قد أقرّ بأنّ الخلافة ليست له دون غيره، ولا في العلويّين دون غيرهم؛ ولذلك إنّ حصول المأمون على هذا الاعتراف - ومن الإمام خاصّة - يُعتبر أخطر على العلويّين من الأسلوب الّذي انتهجه أسلافه من الأمويين والعباسيين ضدّهم، من قتلهم وتشريدهم، وسلب أموالهم.

وقد صرّح الإمام الرضا (ع) في خصوص توليه لولاية عهد المأمون قائلاً: ما زادني هذا الأمر (ولاية العهد) الذي دخلت فيه في النعمة عندي شيئا، ولقد كنت بالمدينة وكتابي ينفذ في المشرق والمغرب، ولقد كنت أركب حماري وأمر في سكك المدينة وما بها أعز منِّي.

4- وممن اشتهر بعلم النجوم من المنسوبين إلى مذهب الإمامية الفضل بن سهل وزير المأمون الذي تعصب لمولانا الرضا صلوات الله عليه أبلغ العصبية، وقد ذكره جدي أبو جعفر الطوسي في كتاب الرجال من أصحاب الرضا عليه السلام وقد ذكرنا فيما تقدم ما يدل على علمه بها

5- قال النجاشي: أيّوب بن نوح بن درّاج النخعي أبو الحسين، كان وكيلاً لابي الحسن وأبي محمد عليهم السلام، عظيم المنزلة عندهما مأموناً، وكان شديد الورع، كثير العبادة، ثقة في رواياته،

وأبوه  نوح بن دراج النخعي الكوفي، أحد أصحاب الإمام الصادق عليه السلام ومن الرواة الثقاة، وكان قاضيا، قيل مرقده بضواحي مدينة كربلاء المقدسة، واشتهر بإمام نوح. أخوه جميل بن دراج وابنه أيوب من أصحاب ائمة عصرهم ومن الرواة الثقات.

6-جميل بن درّاج فقيه ومحدث شيعي في القرن الثاني الهجري ومن أصحاب الإمام الصادق والإمام الكاظم والإمام الرضاعليهم السلام، وقد كانت له منزلة عظيمة، وهو من أصحاب الإجماع.

 

 7 - حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد رضي الله عنه قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار، عن يعقوب بن يزيد، عن أيوب بن نوح قال: قلت للرضا عليه السلام: إنا لنرجو أن تكون صاحب هذا الامر وأن يرده الله  عز وجل إليك من غير سيف، فقد بويع لك وضربت الدراهم باسمك، فقال: ما منا أحد اختلفت إليه الكتب، وسئل عن المسائل وأشارت إليه الأصابع، وحملت إليه الأموال إلا اغتيل أو مات على فراشه حتى يبعث الله عز وجل لهذا الأمر رجلا خفي المولد والمنشأ غير خفي في نسبه.))  كتاب الغيبة - محمد بن إبراهيم النعماني - ج ١ - الصفحة ١٧١

تابعنا على فيس بوك
https://www.facebook.com/mahdimuntadar/