بحوث في عقيدة المهدي

الشيخ الصدوق والدس الممنهج
#مظفر_العميد
ونستمر مع رواية دعبل الخزاعي وقصيدته التائية, فإن قوله "خروج إمام لا محالة خارج" كان يقصد به الرضا ـ عليه السلام ـ نفسه ولهذا لربما استشعر هذا المعنى من دس تسلسل الأسماء في الحديث 35 .
#فلذا لابد من قراءة أخرى لسندي الحديثين بالرقم 34 و35 / عيون أخبار الرضا 297 / فالحديث 34 مروي عن ((الحسين بن إبراهيم بن أحمد بن هشام المؤدب وعلي بن عبد الله الوراق رضي الله عنهما قالا: حدثنا علي بن إبراهيم بن هاشم أبيه عن عبد السلام بن صالح الهروي)) وليس فيه ذكر لأسماء الأئمة فلم يذكر الرضا عليه السلام أي إمام من بعده أما في الحديث رقم 35 المروي عن ((أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني رضي الله عنه قال: حدثنا علي بن إبراهيم بن هاشم عن أبيه عن عبد السلام بن صالح الهروي)) فهو الذي ذكر فيه تسلسل أسماء الأئمة قائلاً ((فقال: "الإمام" يا دعبل الإمام بعدي محمد ابني وبعد محمد ابنه علي وبعد علي ابنه الحسن وبعد الحسن ابنه الحجة القائم))
#طبعا مع الإغماض عن اختلاف نسخ الرواية في المصادر الأخرى التي تطيح بصحة خبر الصدوق 35 سنقتصر في الحديث على سندي الروايتين وبالخصوص عن احمد بن زياد الهمداني والحسين بن إبراهيم المؤدب وعلي بن عبد الله الوراق, والثلاثة تقاة بناء على ترضي الصدوق عليهما قال الخوئي: (( أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني: من مشايخ الصدوق، ذكره مترضيا عليه، في المشيخة،.)) معجم رجال الحديث - السيد الخوئي - ج ٣ - الصفحة ٦٣
#أما عن الحسين بن ابراهيم فقد قال ((الحسين بن إبراهيم بن أحمد. روى عن علي بن إبراهيم بن هاشم. الفقيه، المشيخة: ... أقول: هو من مشايخ الصدوق وقد ترضّى عليه في جميع هذه الموارد )) معجم رجال الحديث - السيد الخوئي - ج ٦ - الصفحة ١٨٩
#وأما عن الوراق فقال (( علي بن عبد الله الوراق: من مشايخ الصدوق - قدس سره - روى عن سعد بن عبد الله. الفقيه...وترضى عليه في العيون)) معجم رجال الحديث - السيد الخوئي - ج ١٣ - الصفحة ٩١
فهما ثقاة بناءا على ترضي الصدوق عليهم وهنا لدينا استفهامات
#أولا: إذا كان هؤلاء من مشايخ الصدوق وخصوصا احمد بن زياد صاحب نسخة تسلسل أسماء الأئمة عن الرضا ـ عليه السلام ـ فمن المفترض أنه أدرك الغيبة الصغرى فلماذا لا يوجد له مكاتبات مع المهدي حاله حال سلفه إبراهيم القمي الذي عاصر الإمامين الهادي والعسكري والغيبة الصغرى ولم تكن له علاقة بأئمته فلماذا أن هؤلاء الذين لم يهتموا للأئمة في حياتهم اصبحوا هم من يرسم لنا صورة الغيبة والمهدي وطريق المهدي وأبوابه ؟
#ثانيا: هل يصح أن نأخذ عقائدنا من مجاهيل لا نعرف منهم شيئا سوى ترض الصدوق عليهم باعتبارهم من مشيخته.
#ثالثا: بعد أن عرفنا أن هؤلاء مجاهيل نُسبت الثقة إليهم بناءا على ترضي الصدوق عليهم وبعد أن ننظر بتمعن إلى أنه لا يكاد أن تجد حديث في كتب الصدوق واضرابه يتحدث عن عقيدة مخالفة لعنوان المهدي إلا وتجد بعده حديث مدسوس في سنده مثل هؤلاء المجاهيل تُذكر فيه أسماء الائمة على ما سنلاحظ من أمثلة قادمة .. أفلا يعني هذا أننا أمام منظومة كاملة للدس والتحريف فهل يبقى مجال لأخذ الحديث بناءا على وثاقة رواته.
#رابعا: إذا كان الدس على مستوى عصر التدوين وذروة الكتابة فما هو حجم الدس والتصحيف فيه؟.. يتبع

الشيخ الصدوق والدس الممنهج

من طرف الباحث مظفر العميد | نشر في : أغسطس 17, 2021 0 تعليقات

الشيخ الصدوق ومشكلة الدس في الاحاديث
#مظفر_العميد
بعد أن ذكرنا عدداً من الأخبار التي تدل على أن السيرة التاريخية لأصحاب الأئمة قائمة على أنهم لا يعرفون المهدي بعنوان أنه الثاني عشر وأنهم لا يعرفون الإمام اللاحق على نحو وجود قائمة متسلسلة لديهم وذكرنا أن السلطات العباسية من عهد الرضا عليه السلام إلى ما يعرف بعصر الغيبة الصغرى استعانت بتقريب الأئمة لبلاط الخلافة لإضفاء للشرعية عليها وبعد أن ذكرنا أيضا بعضاً من الشواهد التي تدل على أن طبيعة المؤسسة الدينية القمية والتنجيمة السفرائية التي عاصرت زمن الأئمة تعمل وفق ميول وأجندات السلطات العباسية لترسيخ المعتقدات التي تلائم مصلحة الدولة ومنها مدعى البابية.. نذكر الآن مثالاً من بين عشرات الأمثلة التي تعطي دليلاً واضحاً على أسلوب #الدس المتعمد القائم وفق عمل ممنهج تمارسه مؤسسة دينية في صياغة العقلية الشيعية فها هو الصدوق يذكر لنا قصة دعبل الخزاعي وقصيدته التائية لكن بزيادات يورد فيها تسلسل أسماء الأئمة إذ يقول ((حدثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني رضي الله عنه قال: حدثنا علي بن إبراهيم بن هاشم عن أبيه عن عبد السلام بن صالح الهروي قال سمعت دعبل بن علي الخزاعي يقول لما أنشدت مولاي الرضا عليه السلام قصيدتي التي أولها: مدارس آيات خلت من تلاوة * ومنزل وحي مقفر العرصات فلما انتهيت إلى قولي: خروج إمام لا محالة خارج * يقوم على اسم الله والبركات يميز فينا كل حق وباطل * ويجزي على النعماء والنقمات بكى الرضا عليه السلام بكاء شديدا ثم رفع رأسه إلي فقال لي: يا خزاعي نطق روح القدس على لسانك بهذين البيتين فهل تدري من هذا الامام؟ ومتى يقوم؟ فقلت: لا يا سيدي إلا إني سمعت بخروج إمام منكم يطهر الأرض من الفساد ويملؤها عدلا فقال: يا دعبل الإمام بعدي محمد ابني وبعد محمد ابنه علي وبعد علي ابنه الحسن وبعد الحسن ابنه الحجة القائم)) عيون أخبار الرضا 297 / وكمال الدين وتمام النعمة: 373
هذه النسخة من الحديث وردت في ينابيع المودة نقلاً عن فرائط السمطين للحمويني الجويني ت 722 الحديث 591 ج2 ص 377 بسنده عن الشيخ الصدوق كما نقله العلامة #المجلسي في البحار ج49 ص237 ايضا عن الصدوق والحقيقة أن هذا الحديث أورده الشيخ الصدوق تحت رقم 35 في العيون في حال أن نفس الحديث جاء قبله برقم 34 في نسخة ولم يرد فيها المقطع الأخير من تسلسل الأسماء كما ولم يرد في ترجمة دعبل في تنقيح المقال للمامقاني راجع مستدرك سفينة البحار - الشيخ الشاهرودي - ج ٨ - الصفحة ٦٢٩ كذلك لم يذكر ابو عمر الكشي في رجالة حين ذكر قصة دعبل الغزاعي رجال الکشی ج1 ص504 / معجم رجال الحديث - السيد الخوئي - ج ٨ - الصفحة ١٤٩ ..فلم يكن في تلك النسخ أي تسلسل للأسماء .فمثلا في نسخة الرواية عن أبي عمرو الكشي ((قَالَ: فَلَمَّا فَرَغَ مِنْ إِنْشَادِهَا: قَامَ أَبُو اَلْحَسَنِ (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) فَدَخَلَ مَنْزِلَهُ، وَ بَعَثَ إِلَيْهِ بِخِرْقَةِ خَزٍّ فِيهَا سِتُّمِائَةِ دِينَارٍ، وَ قَالَ لِلْجَارِيَةِ: قُولِي لَهُ يَقُولُ لَكَ مَوْلاَيَ اِسْتَعِنْ بِهَذِهِ عَلَى سَفَرِكَ وَ أَعْذِرْنَا!))
#إذن هل كان الصدوق يعاني من مشكلة أثبات وجود الإمام الغائب فيضطر إلى دس تسلسل أسماء الأئمة في الأخبار ؟ ولو نظرنا إلى #الحديث لوجدنا نفس الإشكالية التي نحن بصدد بيانها, فأن في سنده المحدث الكبير علي بن إبراهيم القمي الذي عاش زمن الهادي والعسكري عليهما السلام والغيبة الصغرى وروى آلاف الأحاديث عن أبيه وعن أبن عمير صاحب المراسيل وغيرهما ولم يكلف نفسه بنقل حديث واحد عن أئمته الذين عاصرهم وهو يحمل تسلسل أسمائهم في جعبته ولم يكلف نفسه لتتبع أخبارهم ونقلها لدفع عقيدة الجبرية التي كانت شائعة بين القميين الذين كانوا من أهل الحديث وفق عقيدة المتوكل العباسي كما ذكرنا.. أما في عهد الشيخ الصدوق فتظهر تلك الأحاديث وكأنها من المسلمات التي كان يعيشها الشيعة.. فلنلاحظ حجم الدس والتدليس والفبركة .. سنقف مع هذه الحديث في مقالات قادمة لإثبات حجم الدس في عصر التدوين يتبع

الشيخ الصدوق ومشكلة الدس في الاحاديث

من طرف الباحث مظفر العميد | نشر في : أغسطس 17, 2021 0 تعليقات

تاريخ القميين المجبّرة
#مظفر_العميد
وإذ نكمل بيان حقيقة المؤسسة الدينية القمية آنذاك فإننا نجد العجاب والغرائب التي تكاد تنفي أن تكون هذه المدرسة إماميه فها هو السيد الشريف المرتضى مرجع الطائفة بعد الشيخ المفيد يطلعنا على حقيقة القميين بأنهم مشبهة مجبرة بإجمعهم يستثني منهم #الشيخ_الصدوق فيقول((فإن معظم الفقه وجمهوره بل جميعه لا يخلو مستنده ممن يذهب مذهب الواقفة، إما أن يكون أصلا في الخبر أو فرعا "، راويا " عن غيره ومرويا " عنه. وإلى غلاة، وخطابية، ومخمسة، وأصحاب حلول، كفلان وفلان ومن لا يحصى أيضا " كثرة. وإلى قمي مشبه مجبر. وأن القميين كلهم من غير استثناء لأحد منهم إلا أبا جعفر بن بابويه (رحمة الله عليه) بالأمس كانوا مشبهة مجبرة، وكتبهم وتصانيفهم تشهد بذلك وتنطق به.
فليت شعري أي رواية تخلص وتسلم من أن يكون في أصلها وفرعها واقف أو غال، أو قمي مشبه مجبر، والاختبار بيننا وبينهم التفتيش.)) #رسائل_المرتضى - الشريف المرتضى - ج ٣ - الصفحة ٣١٠
#والحقيقة التي ينبغي أن لا نغفل عنها هو أن الشيخ الصدوق وإن حاول دفع التشبيه والجبر عن الله تعالى في كتابه التوحيد إلا أنه وقع في عقيدة أسلافه الجبرية من بما يعتقده من ورود أسماء الأئمة قبل ولادتهم يعني أن الإمام مجبر على تسمية ولده المعصوم طبقا لما ورد وليس باختياره وثانيا أن المعصوم مجبر على العصمة في عمله وليس وفق تكليفه وأن أعدائه لا يستطيعون تصفيته حتى تمضي فترة إمامته فهم مجبرون على الهزيمة طوال المدة التي قدر الله له أن يعيش فيها وأنه لا بداء ولا محو في كل ذلك وهي عقيدة جبرية أساسها تلك العصابة القمية مخالفة لصريح القرآن حيث يقول تعالى {إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ أَيُّهَا النَّاسُ وَيَأْتِ بِآخَرِينَ وَكَانَ اللَّهُ عَلَى ذَلِكَ قَدِيرًا} [النساء : 133] وقوله تعالى {وَرَبُّكَ الْغَنِيُّ ذُو الرَّحْمَةِ إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَسْتَخْلِفْ مِنْ بَعْدِكُمْ مَا يَشَاءُ كَمَا أَنْشَأَكُمْ مِنْ ذُرِّيَّةِ قَوْمٍ آخَرِينَ} [الأنعام : 133]. فكيف يصح أن تسمى الأسماء ولله المشيئة فيها .. فلا ريب أن هذه عقيدة مجبّرة
و #الغريب أن الشيخ الصدوق نفسه وكما هو موضع تهمة من حيث أنه يحذف في كتبه ما يرد مخالفا لعقيدته ويدس ما يوافقها كما سنرى في القادم ففي كتابه التوحيد وكما ذكر الشيخ ابو الحسين #الفتوني العاملي قائلا((قال الصدوق في ديباجة كتابه "التوحيد" إن الذي دعاني إلى تأليف كتابي هذا, إني وجدت قوماً من المخالفين لنا ينسبون عصابتنا إلى القول بالتشبيه والجبر لما وجدوا في كتبهم من الأخبار التي جهلوا تفسيرها ولم يعرفوا معانيها ووضعوها في غير مواضعها, ولم يقابلوا بألفاظها ألفاظ القرآن, فقبّحوا بذلك عند الجهال صورة مذهبنا, ولبسوا عليهم طريقنا, وصدوا الناس عن دين الله, وحملوهم على جحود حجج الله فتقربت إلى الله بتصنيف هذا الكتاب في التوحيد ونفي التشبيه والجبر)) رسالة تنزيه القميين للشيخ أبو الحسن الفتوني العاملي ص 129 والعجيب ايضا أن الشيخ الصدوق إذ يعتبر تلك الأخبار صحيحة مبنية على التأويل لكنه يحذفها خوفا من الوقوع في الشبهة بحسب مدعاه إذ يقول (( وأما الأخبار التي رويت في هذا المعنى وأخرجها مشايخنا رضي الله عنهم في مصنفاتهم عندي صحيحة وإنما تركت إيرادها في هذا الباب خشية أن يقرأها جاهل بمعانيها فيكذب بها, فيكفر بالله وهو لا يعلم)) نفس المصدر السابق
#ولا_اعلم إذا كانت هذه الأحاديث صحيحة ولا تعني الجبر والتشبيه فهل أن الشيخ الصدوق أعلم بالمصلحة وأعلم بتقدير المتلقين من الإمام الذي نطق بهذه الأحاديث فيقوم بحذفها!!؟ فالمتشابهات وردت في القرآن الكريم فهل الله تعالى يريد التشبيه على خلقه!!؟ هذا ما يؤكد أن الشيخ الصدوق يتلاعب بالأخبار طبقاً لما يراه .. وإذا كان هذا حال المدرسة القمية بين مشبه ومغالين ومجبرة ومدلسة فكيف يمكن الاطمئنان والركون لأحاديثها وما سطرت لنا بعد ذلك عبر تاريخها الطويل .. يتبع

تاريخ القميين المجبّرة

من طرف الباحث مظفر العميد | نشر في : أغسطس 17, 2021 0 تعليقات

شيوخ القميّين أهل الحديث مع سياسة الدولة العبّاسية
#مظفر_العميد
ونحن نتطرق إلى الأدلة التي نريد أن نعرف من خلالها طبيعة المؤسسة الدينية آنذاك واتجاهاتها السياسية ومشروعها المؤدلج في ما يعرف بعصر الغيبة وما بعدها ينبغي أن نلتفت بين فينة وأخرى إلى ما خطته أقلام الباحثين في حاضر عصرنا فإننا سنجد مابين السطور رؤى تلمع إلى ما ذهبنا إليه وإن كانت لم تطلق العنان للصراحة أو لأنها بطبيعتها لا تجيد القفز خارج سور التقاليد ولا تعتني بما بعده, لكن الواقع لن يخرج من كون تلك الحقائق مقدمات يقينية لصناعة البرهان أو لصناعة النتيجة التي تراهق القطع وفق حساب الاحتمالات حيث نريد أن نعرف سلوك تلك المؤسسة والخط السفرائي وهل يعضد ذلك السلوك صحة الأخبار الواردة عن الغيبة والولادة أم يعطي دليلا على فبركتها ..
#وعلى_هذا ينبغي أن نعرّج على مدرسة القميين التي نشأت في منتصف القرن الثاني على ما ذكر والتي شكلت بعد ذلك أي في عصر الغيبة الداعم الرئيسي للسفراء والمروج الأكبر لمدعياتهما ثم أصبحت المحدث الأساس للشيعة الأثني عشرية تلك المؤسسة التي قيل عنها أن لولاها لساخت الأرض.
وبالبحث والتقصي تُفاجئنا الوقائع التاريخية بحقائق تشير إلى أن هذه المؤسسة ذات ميول عبّاسية تمارس التدين بغطاء إمامي..فيذكر لنا العلامة مرتضى المهري في مباحثات رجالية مع أستاذه السستاني في اعتبار العلل للفضل بن شاذان. إذ يقول المهري ((ويرجع تاريخ تفوق أصحاب الحديث في المجتمع الإسلامي إلى عهد المتوكل حيث رأى حرية التفكير معارضة لإدامة سلطانه فخلق جواً مساعداً للتقيد بالماضي والاعتماد على الحديث مهما كان ليمنع من بروز الأفكار الحديثة ومن ذلك نشأت مدرسة احمد بن حنبل لدى العامة. وأثرت هذه الموجة من الثقافة المحافظة على الأوساط العلمية لدى الشيعة أيضاً وكانت قم في ذلك العهد مركز أصحاب الحديث ومن هنا نرى في كتب الرجال استنكار بعض علماءهم لطريقة يونس بن عبد الرحمن والفضل بن شاذان حيث كانا من الفقهاء والمجتهدين بل حتى مثل زرارة وهشام بن الحكم)).
#ولا_أعلم كيف أثرت سياسة المتوكل على مدرسة بين ظهرانيها أئمة أهل بيت العصمة؟ إلا أن تكون تلك المؤسسة هي خاضعة بالأساس إلى الدولة العباسية وتنفذ سياساتها ((كما نشاهد المؤسسة الدينية الآن تتظاهر بالمبدئية لخط آل البيت وهي تشيد أركان ملك السلطة الحالية..عباسيو آخر الزمان)) وهل تعتبر الإقامة الجبرية مانعاً عن الرجوع للأئمة عليهم السلام حتى تأخذ تلك المدرسة أحاديثها عن علي بن موسى الرضا ومن كان قبله من الأئمة دون الرجوع إلى الإمام الحاضر؟ قال السيد كمال الحيدري في مباحث #خارج_الأصول – تعارض الأدلة 167 ((أن الأئمة الثلاثة المتأخرون كانوا في الإقامة الجبرية ولا يوجد ارتباط بهم والروايات المروية عنهم قليلة ولذا تجد تعظيم علماء السنة للإمام الرضا ولمن كان قبله يعطون لهم درجة الإمامة من دون العصمة, ولكنهم لا يرون هذه المنزلة لما بعدهم من أئمة الشيعىة الجواد ومن بعده مستشهدا بكتاب سير أعلام النبلاء للذهبي ويكمل يقول لهذا ولا يعلم اتصالات من قبل الشيعة مع الأئمة في عهد الهادي والحسن العسكري عليهم السلام ))
#ومن_هنا يتبين أن هذه المدرسة القمّية مدرسة حديثية سلفية إلا أن طريقة سلفيتها لا ترجع إلا عهد صحابة رسول الله صلى الله عليه وآله بل يرجع إلى عهد صحابة الأئمة الرضا ومن كان قبله عليه السلام..
فهل كان الوضع مزري لدرجة أن الإمام لا يستطيع حتى البت في مسألة أهل الحديث والاجتهاد ؟ وهل كان القمّيون إلى هذه الدرجة التي لا يستطيعون فيها مواصلة الأئمة؟ ينبغي أن نجيب على هذا السؤال فإذا كان باستطاعتهم الوصول للأئمة عليهم السلام وهل تصل #التقية إلى أن يتفردوا بآرائهم ويصبحوا من أهل الحديث طبقا لسياسة الدولة فيقتصروا في رجوعهم للرضا ومن كان قبله (عليهم السلام) ويشنعون على أهل الاجتهاد "برأيهم" دون رأي المعصوم الحاضر آنذاك.؟ يتبع

شيوخ القميّين أهل الحديث مع سياسة الدولة العبّاسية

من طرف الباحث مظفر العميد | نشر في : أغسطس 17, 2021 1 تعليق

نظرة إجمالية تلخص أتجاه البحث من الجواد (ع) إلى عبيد الله المهدي الفاطمي .
#مظفر_العميد
#لازلنا في طريقنا إلى أن نصل إلى تلك الفترة التي عرفت بالغيبة الصغرى نحاول رسم الصورة الواقعية عن الأوضاع آنذاك وعن الظروف السياسية التي سبقتها بعدة عقود لنخرج بنتيجة واضحة حول ولادة المهدي, وكان الحديث في أن عهداً جديداً قد بدأ حين أعلن المأمون العباسي عن دفع ولاية العهد لعلي بن موسى الرضا (عليه السلام) وقلنا أن وجود الإمام قرب مقار الخلافة أصبح ضرورة بالنسبة للدولة العباسية.
#وهنا نريد أن نعطي العدد الوفي من الأدلة على ذلك لأن ذلك هو الأساس الذي سيوضح لنا حقيقة الأمر ..وبصورة عامة وأكثر موضوعية نلاحظ أن المأمون قد زوج أبنته أم الفضل للإمام الجواد وأوصى أخيه المعتصم من بعده بالرفق بالعلويين بعد ذلك اشخص المعتصم محمد الجواد عليه السلام إلى بغداد حتى توفي فيها.. في كتاب الإمام الجواد ((دخلت عليه في بغداد ففكرت فيما به من نعم ، وقلت في نفسي إن هذا الرجل لا يرجع إلى موطنه أبداً ، فأطرق رأسه ثم رفعه وقد اصفر لونه ، فقال : يا حسين خبز شعير وملح جريش في حرم رسول الله أحب إلي مما تراني فيه)) ثم يذكر كيف كانت وصية المأمون لأخيه المعتصم إذ يقول ((وأوصى إليه بشأن العلويين بصورة خاصة فقال مخاطباً أخاه المعتصم : هؤلاء بنو عمك من ولد أمير المؤمنين علي (ع) فأحسن صحبتهم وتجاوز عن مسيئهم وأقبل عليهم ولا تترك صِلاتهم في كل سنة عن محلها فإن حقوقهم تجب من وجوه شتى .)) كتاب الإمام الجواد اسوة وقدوة / السيد المدرسي
ونحن هنا لا نريد الاستعجال بسلق الأحداث التارخية لهذه الفترة دفعة واحدة لأنها كما قلنا أساس لمعرفة ما حدث بعد ذلك فالدافع الكبير يتضح في هذه الفترة من أتساع نفوذ العلويين الإسماعيلية منهم خصوصا والتي بدأت منذ عهد أبنه محمد ثم انتشرت في خوزستان ثم اتسعت بالنشاط العلمي لأحمد بن عبدالله الأسماعيل صاحب رسائل أخوان الصفا التي قد قيل انها كانت رداً على الفلسفة اليونانية وعلم الهيئة الذي أدخله النوبختية والذي شاع في عهد المأمون وهكذا انتشرت الدعوة في عهد الحسين بن احمد الأسماعيلي فأثارت مخاوف العباسيين بشكل كبير فانتشرت في اليمن بقيادة أبن حوشب وفي المغرب على يد الداعين والحلواني وابن سفيان وبين القرامطة على يد ابناء القداح وفي بلاد فارس على يد ابناء القداح هذه الدعواة انتشر معها فكرة قرب ظهور المهدي .. راجع كتاب عبيد الله المهدي
#هذا الأحداث التي نفهم منها حاجة بني العباس لوجود إمام في قبال توسع الإسماعيلة توجت في النهاية في عصر الغيبة بخروج #عبيدالله_المهدي_الفاطمي الذي لم يتفق على نسبه إلى يومنا هذا فلقد كنت ولادته في سنة 259 هـ ووفاته في سنة 322 هـ موافقة لفترة الغيبة الصغرى.. ((أبو محمد عبيد الله، الملقب بالمهدي؛ وجدت في نسبه اختلافاً كثيراً، قال صاحب " تاريخ القيروان:هو عبيد الله بن الحسن بن علي بن محمد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وقال غيره: هو عبيد الله بن محمد بن إسماعيل بن جعفر المذكور، وقيل هو علي بن الحسين بن أحمد بن عبد الله بن الحسن بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وقيل هو عبيد الله بن التقي بن الوفي بن الرضي، وهؤلاء الثلاثة يقال لهم المستورون في ذات الله، والرضي المذكور بن محمد بن إسماعيل بن جعفر المذكور، بن جعفر الصادق ونسب إلى . أبي القداح وعلى انه من اصل يهودي أما النسب الآخر....)).(1)
#فهل يكون فعلاً هو ابن الإمام الحسن العسكري الذي قيل أنه أخفاه وقد أنتقل إلى مدينة سلمّية وغاب على طريقة أئمة الاسماعيلية في حمص وظهر بعدها في ثلاثين سنة في سجلماسة في المغرب ليعلن ثورته الكبرى وقيام الدولة الفاطمية؟ يحتاج الأمر إلى كثير من المؤونة .. منها نفهم كيف انه أصبح إسماعيليا وهو ثاني عشر الإمامة ولماذا لم يعتمد على حوزة القميين ؟ هل لانها كانت عباسية تروج لفكرة محمد بن الحسن الغائب وسفرائه الذين يعملون على تخدير الشيعة في بغداد وما امتدت استطاعتهم اليها
في الحقيقة أن الأمر يحتاج أن نشرق ونغرب في البحوث ونطيل ونتمعن ونقرأ ما بين السطور.. يتبع

نظرة إجمالية تلخص أتجاه البحث من الجواد (ع) إلى عبيد الله المهدي الفاطمي .

من طرف الباحث مظفر العميد | نشر في : أغسطس 17, 2021 0 تعليقات

نقطة التحول في تاريخ الإمامة بعد ولاية العهد للرضا (عليه السلام).
#الباحث_مظفر_العميد
يبدو لنا جليا أن عهدا جديدا يختلف عما كان عليه التشيع في زمن الرشيد والمنصور ومن كان قبلهما إلى ما كان في عهد الدولة الأموية ففي هذا الوقت أعلن الخليفة العباسي عبد الله المأمون التشيع حيث يقول أبن الأثير.. ((وفيها أظهر المأمون القول بخلق القرآن، وتفضيل علي بن أبي طالب على جميع الصحابة، وقال هو أفضل الناس، بعد رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وذلك في ربيع الأول.))(1).
#وبغض_النظر عن الدوافع التي دعت خليفة بني العباس إلى ذلك فإننا نستشعر من خلال قراءة ولو سريعة لشخصية المأمون والظروف التي رافقته أن هذا الرجل قد وقع بين ثلاثة مؤثرات الأول الشعور بالذنب الكبير تجاه التعسف الذي حل بالعلويين نتيجة سياسية الرشيد والمنصور الدوانيقي. الثاني اثر التربية ومحيطه الخاص حيث كان يشرف على تربيته من يتودد أو يتشيع للعلويين والثالث هو كثرة الثورات العلوية والانقسام الكبير في البيت العباسي وقد تعامل المأمون مع مجريات الأمور بحنكة ودهاء فيذكر لنا صاحب كتاب الحياة السياسية للإمام الرضا قائلا ((وقد وصفه السيوطي وابن تغري بردى، وابن شاكر الكتبي، فقالوا: «وكان أفضل رجال بني العباس: حزماً، وعزماً، وحلماً، وعلماً، ورأياً، ودهاء وهيبة، وشجاعة، وسؤدداً، وسماحة،)) الحياة السياسية للإمام الرضا عليه السلام ص 149
ويذكر في كتابه أيضا (( إن الثورات العلوية، التي قامت فيما بين عهد السفاح، وأوائل عهد المأمون، وبالتحديد إلى حوالي سنة 200 ه‍ أي فيما يقل عن سبعين عاما، قد قاربت الثلاثين ثورة، هذا بغض النظر عن الثورات الأخرى التي كانت تدعو لهم وإلى موالاتهم...))
134 الحياة السياسية للإمام الرضا.
#من_هنا يمكن أن ندرك أن ثورة بني العباس التي كانت قد بدأت برفع شعار الرضا من آل البيت وآلت إلى قمعهم رضخت في النهاية لشعارها ليصبح واقع كبير في البلاد الإسلامية وها هو المأمون يلقي بولاية العهد للإمام علي بن موسى بن جعفر عليهم السلام ويطلق عليه لقب #الرضا فيصبح أمر مودة أهل البيت ورضاهم واقعاً ضرورياً وعقيدة لدولة كانت ترسم سياساتها على أساس عقائدها.
#هذا_الإعلان_الرسمي وسط تلك الدولة المترامية الأطراف التي بين فينه وأخرى تخرج بعض مدنها وأقاليمها عن المركز بيعتها لعلوي أو لموالي للعلويين قد كرس حقيقة هي أن الخلافة العباسية لا يمكن أن تعيش دون رمز علوي يمثل آل البيت أما أن يكون هو الخليفة أو يضفي الصبغة الشرعية على مقر الخلافة. ويبدو أن ذلك إيجابي على نحو التخطيط الإمامي فيما لو سارت الأمور بشكلها الطبيعي ,إلا أن الانتكاسات الكبيرة كانت تحدث في نفس التشيع ففي تلك الفترة اضمحل التشيع المدني المعتدل بانقسام الشيعة أنفسهم إلى إسماعيلية وفطحية وواقفية ثم أنتها بفاجعة #وفاة_الرضا (عليه السلام). ثم بوادر ظهور مدرسة القميين المتشددة التي أنتقل معها الفكر الشيعي وعقائده بعد ذلك إلى هناك حتى انفصلت عن باقي مدارس الأمة الإسلامية, وقد ساهم هذا الانتقال والبعد بين المركزين في اختلاق الرواة والأخذ بأخبار المغالين وصياغة العقيدة بشكلها الذي ادخلت فيه العديد من الخرافات والغلو الذي وصلنا وبما فيها من أخبار حول عقيدة المهدي.. كما سنذكر.. #يتبع

نقطة التحول في تاريخ الإمامة بعد ولاية العهد للرضا (عليه السلام).

من طرف الباحث مظفر العميد | نشر في : أغسطس 17, 2021 0 تعليقات

بداية تغلغل الكهانة والتنجيم ونفذوها إلى مذهب الإمامة
#مظفر_العميد
إن الغاية من هذه المقدمة الطويلة في ذكر أحوال خلفاء بني العباس ووزرائهم ومنجميهم وذكر سيرة وأحوال الأئمة (عليهم السلام ) معهم هو لبيان كيف دخلت يد التنجيم والكهانة المجوسية الفارسية إلى المذهب الإمامي وكيف أصبحت متنفذة عن طريق سياسة البلاط العباسي وبالتالي معرفة طبيعة المؤسسة الدينية التي نشأت على أعقابها بعد ذلك بما يعرف بعصر الغيبة أي من وفاة الإمام العسكري (عليه السلام) إلى ما بعد ذلك, فإذا فهمنا طبيعة تلك المؤسسة وأيدلوجية عملها يمكننا فقط تقييم ما صدر منها من أخبار بخصوص #المهدي.
قال #السيد_ابن_طاووس
وممن اشتهر بعلم النجوم من المنسوبين إلى مذهب الإمامية الفضل بن سهل وزير المأمون الذي تعصب لمولانا الرضا صلوات الله عليه، أبلغ العصبية وقد ذكره جدي أبو جعفر الطوسي في كتاب الرجال من أصحاب الرضى عليه السلام وقد ذكرنا فيما تقدم ما يدل على علمه بها. ((أي في النجوم)) (1)
((وممن كان عالماً بالنجوم من المنسوبين إلى الشيعة الحسن بن سهل وقد ذكره جدي أبو جعفر الطوسي في " كتاب الرجال " من أصحاب الرضا عليه السلام وقد تقدم ما ينبه على علمه بها، فمن إصاباته فيها ما ذكره أبو جعفر محمد بن علي بن بابويه في كتاب " عيون أخبار الرضا " عليه السلام فقال بإسناده إلى ياسر خادم الرضا " ع " قال ورد علي الفضل كتاب من أخيه الحسن بن سهل، أني نظرت في تحويل هذه السنة في حساب النجوم فوجدت أنك تذوق في شهر كذا يوم الأربعاء حر الحديد وحر النار ورأى أنك تدخل أنت و الرضا وأمير المؤمنين الحمام في هذا اليوم وتحتجم وتصب الدم على بدنك ليزول نحسه عنك، فكتب الفضل بذلك إلى المأمون وسأله أن يدخل الحمام معه، وسأل أبا الحسن الرضا ذلك وكتب المأمون إلى الرضا ذلك وسأله؛ فكتب إليه #الرضا لست بداخل الحمام غدا ولا أرى لك يا أمير المؤمنين أن تدخل الحمام غداً ولا أرى للفضل أن يدخل الحمام غداً، فأعاد إليه الرقعة مرتين، فكتب إليه أبو الحسن الرضا عليه السلام، لست بداخل الحمام فإني رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في هذه الليلة في النوم يقول لي، يا علي لا تدخل الحمام غداً، فكتب إليه المأمون يقول، صدقت يا سيدي وصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا لست بداخل غدا الحمام، والفضل فهو أعلم وما يفعل قال ياسر فلما أمسينا وغابت الشمس قال لنا الرضا عليه السلام قولوا نعوذ بالله من شر ما ينزل في هذه الليلة، فأقبلنا نقول ذلك فلما صلى الرضا " ع " الصبح قال لنا قولوا نعوذ بالله من شر ما ينزل في هذا اليوم فما زلنا نقول ذلك،فلما كان قريباً من طلوع الشمس، قال الرضا عليه السلام لي اصعد السطح أصغ هل تسمع شيئاً فلما صعدت سمعت الصيحة والنحيب وكثرة ذلك، وإذا بالمأمون قد دخل من الباب الذي كان من داره إلى دار أبي الحسن الرضا " ع " وهو يقول آجرك الله يا أبا الحسن بالفضل، كان دخل الحمام فدخل عليه قوم بالسيوف وقتلوه..))
#لاحظ كيف دخل هذا الخط الكهنوتي إلى التشيع عن طريق الخلافة العباسية وأخضع بعد ذلك عقيدة الإمامة في التوكل على الله ورد القضاء بالدعاء (المحو الاثبات) إلى فكرة حتميات الوقوع والتنجيم والتي دس على نحوها أسماء الأئمة المتسلسلة في التراث كقدر محتوم منذ عهد النبي صلى الله عليه واله غير قابل للبداء وتم قبول الفكرة بعد برمجة العقلية الشيعية على ذلك.
1- فرج المهموم - السيد ابن طاووس - الصفحة ١٣٢
2- نفس المصدر وعيون أخبار الرضا (ع) - الشيخ الصدوق - ج ١ الصفحة ١٧٤

بداية تغلغل الكهانة والتنجيم ونفذوها إلى مذهب الإمامة

من طرف الباحث مظفر العميد | نشر في : أغسطس 17, 2021 0 تعليقات

المهدي والعقليات التاريخية الثلاث
#مظفر_العميد
يمكننا أن نستنتج مما ذكرنا سابقا أن هناك ثلاث عقليات تعاملت مع قضية #المهدي أولهما عقلية الإمامة وثانيهما عقلية العوام والثالثة هي عقلية السياسة والمنافع المادية .من ها ينبغي أن لا نركز على الأحاديث بقدر ما نركز على الجهة التي أخرجت هذه الأحاديث ثم نعرف لأي عقلية تنتمي فإذا, وجدنا أنها المؤسسة الكهنوتية لخط السفارة والبلاط العباسي ثم البويهي وبعد ذلك الصفوي إذن هي علي نفس الخط المتلاعب بعقيلة العوام تاريخياً
وعليه
#العقلية_الأولى: (منهج الإمامة) هذه العقلية تؤمن أنه لا يمكن التعريف بشخص المهدي كما في الأخبار العديدة التي تذكر حرمة تسمية المهدي, وأيضا تؤمن بإمكان ظهوره في أي فترة على طول تاريخ الإمامة مع الأيمان بحصول البداء أو قانون المحو والإثبات مع أمكان الإشارة إلى شخصه أو زمانه طبقا لمقتضيات المصلحة ومستوى المتلقي وتربية وتهذيب المجتمع ذلك للحفاظ بقاء عنوان المهدي داخل خط الإمامة ومدرستها, فيحصل البداء في الظهور سنة سبعين للهجرة أو يكون المهدي هو الصادق وقد حصل البداء في شخصه أو يكون الكاظم ويموت أو يكون ابن الحسن العسكري عليهم السلام فلا يولد له ولد أو يولد ويموت.
#العقلية_الثانية :هي عقلية العوام وهي بطبيعتها خاضعة لتأثير العقلية السياسية والنفعية إلا ما ندر.
#العقلية_الثالثة : هي عقلية المغانم والسياسة وهي إما أن تكون عقيدة معارضة أو منتفعين أو عقيدة سلطة فهذه العقلية تهتم بتحريك الجماهير لغايات ومصالح #شعبوثية شخصية وذلك باستخدام عناوين وإشارات للمهدي وهي على طول خط التاريخ الإمامي كما أعطى المختار الثقفي عنوان المهدي لمحمد بن الحنفية وغرر به شيعة الكوفة بتوابيها في العراق وكما بايع بنو العباس محمد ذي النفس الزكية استرضاء للعلويين. وتم أدجله العقلية الشيعية للثورة على بني أمية باسم المهدي وكما أن وكلاء الكاظم عليه السلام وقفوا على إمامته وأقفوا العديد من الشيعة بدعوى غيبته الكاظم عليه السلام هذا العقيلة الكهنوتية النفعية على طول التاريخ تعبث بعقلية العوام في عقيدة المهدي.
فهل على نفس النمط التاريخي عملت مؤسسة السفراء وبلاط الحكم العباسي وخطهم الكنهوتي بعد ذلك فقاموا بمحو اسم "موسى" أبن الإمام العسكري ومحو ذكره ,الذي قيل انه درج (توفي) في حياة أبيه وأشاعوا ولادة محمد وغيبته حتى أختلط الأمر على العوام والنسابة بين الولد المتوفي والبديل الغائب فبعضهم لم يذكر للحسن العسكري إلا محمد وبعضهم ذكرى موسى ومحمد, فيما لم تذكر المؤسسة الكهنوتية اسم موسى: قال الفخر الرازي ((أما الحسن بن العسكري الإمام فله ابنان وبنتان. أما الابنان فأحدهما: صاحب الزمان عجل الله تعالى فرجه الشريف، والثاني موسى درج في حياة أبيه. وأما البنتان، فاطمة درجت في حياة أبيها، وأم موسى درجت أيضاً))
الشاملة/ كتاب الشجرة المباركة في الأنساب الطالبية 1 – 22 الفخر الرازي