الخاتمة

 

#الخاتمة

#مظفر_العميد

بعد الذي ذكرنا من أدلة تثبت عدم تعيين عنوان للمهدي وانه لا يعرف ولا يمكن أن يشار أليه إلا بعد أن يملأ الأرض عدلا أو بعد تحقق العلامات بمعنى انتهاء مبررات الغيبة أو بمعنى تحقق الظروف الموضوعية لانتفاء مبررات الغيبة.

#ينبغي أن نعرض ما طرحنا على القرآن أو المنهج القرآني في بناء المجتمع تكامليا وفق مفهوم المشيئة الإلهية .

واختصارا وختاما لما طرحنا من أدلة مجتمعة سابقا أثبتنا فيها أن قانون المشيئة جرى في محمد بن علي الهادي عليهما السلام فكان هو الإمام فتوفي وحسب الروايات أن البداء جرى فيه وكان الحسن بن علي الهادي هو الإمام وكذلك ما قيل في أسماعيل بن الإمام الصادق عليهما السلام.. فلا يوجد من يحتم على الله تعالى قال جل شأنه {وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ} [التكوير : 29]

بل إن قانون المشيئة جار حتى بحق #خاتم_المرسلين قال تعالى {وَلَئِنْ شِئْنَا لَنَذْهَبَنَّ بِالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ ثُمَّ لَا تَجِدُ لَكَ بِهِ عَلَيْنَا وَكِيلًا} [الإسراء : 86] وجار على الناس قال تعالى {إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ أَيُّهَا النَّاسُ وَيَأْتِ بِآخَرِينَ وَكَانَ اللَّهُ عَلَى ذَلِكَ قَدِيرًا} [النساء : 133].. والله تعالى له الحكم وحده {قُلِ اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا لَبِثُوا لَهُ غَيْبُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَبْصِرْ بِهِ وَأَسْمِعْ مَا لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا يُشْرِكُ فِي حُكْمِهِ أَحَدًا} [الكهف : 26].. ولا أحد يحتم على الله النتائج قال تعالى {وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا} [الإنسان : 30] {وَلَا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فَاعِلٌ ذَلِكَ غَدًا * إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذَا نَسِيتَ وَقُلْ عَسَى أَنْ يَهْدِيَنِ رَبِّي لِأَقْرَبَ مِنْ هَذَا رَشَدًا} [ : 24:23] بل أن الملائكة بما أعطيت من مقام لا تستطيع أن تسبق الله تعالى بقول قال تعالى {لَا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَهُمْ بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ} [الأنبياء : 27] فعلينا أن نتصور ونعتقد ان الله تعالى #الملك_العظيم فقط هو الحاكم في الذي يقضي ما يشاء في ملكه.

#فهل يمكن لشخص من بني #البشر أن يقول أنا الذي أملأها عدلا وأن يغير أحوال العالم محتما ذلك على الله علام الغيوب القاضي الخبير أو أن يقول هذا فلان الذي يملأها عدلا ويسبق الله في حكمه وتقديره في فعل ذلك الإنسان؟.. وكل إنسان مرهون بعمله وتقدير الله تعالى في وجود وفعل ذلك الشخص لا جبر ولا تفويض

ففرق كبير بين أن يكون العنوان خفيا في الولادة والمنشأ ينظر أليه على أنه قضية تحمل قيم الإسلام فيكون نظر المنتظرين إلى نفس القيم فيؤدي إلى تكامل المجتمع عملياً وبين العنوان الذي أختلقه السفراء حيث يمثل الحتمية ومحور الانحراف في الدعوات المهدوية وتسليم الراية والمبعوث عن ذلك العنوان وسوق الناس إلى التسافل والتقاتل والفساد والجور فهنا لا مجال للقيم حيث ستكون القيمة في شخص من يدعي التمهيد وتسليم الراية وصحاب السفارة حتى لو كان جاهلا باسط أمور الدين فليس عليه إلا أن يسلم للمهدي جيوشاً حتى لو كانت عبارة عن مجاميع من الجهلة !!!

أو مجاميع من المتحجرين الذين لا يعرفون كيف يقام العدل وكيف يواجهون العالم بعقائده المختلفة سوى أنهم يرتبطون بشخص من يدعي أنه يمهد ويسلم الراية. وعجبي إذا كان المهدي سيواجه كل هذا الانحراف من السفياني والدجال بما يعني ذلك من حضارة عالمية تمثل الاتجاه المادي وأئمة ضلال قد سمروا جباههم وعمهم النفاق وهم بالألوف فهل سيواجه كل تلك المؤسسات بصدها الإعلامي بمجاميع لا تستطيع نقل أنفسها بمفرها خطوة واحدة..

إذن نفس عدم وجود عنوان يؤدي للبحث في القيم فيوجد تكامل فكري ونفس الخشية من المشيئة الإلاهية يؤدي إلى عدم الاتكال وبالتالي العمل مع العبادة والتقرب والإخلاص.

والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد واله الطاهرين وصحبه الاكرمين

الخاتمة

من طرف الباحث مظفر العميد  |  نشر في :  أبريل 27, 2022 0 تعليقات

 

#الخاتمة

#مظفر_العميد

بعد الذي ذكرنا من أدلة تثبت عدم تعيين عنوان للمهدي وانه لا يعرف ولا يمكن أن يشار أليه إلا بعد أن يملأ الأرض عدلا أو بعد تحقق العلامات بمعنى انتهاء مبررات الغيبة أو بمعنى تحقق الظروف الموضوعية لانتفاء مبررات الغيبة.

#ينبغي أن نعرض ما طرحنا على القرآن أو المنهج القرآني في بناء المجتمع تكامليا وفق مفهوم المشيئة الإلهية .

واختصارا وختاما لما طرحنا من أدلة مجتمعة سابقا أثبتنا فيها أن قانون المشيئة جرى في محمد بن علي الهادي عليهما السلام فكان هو الإمام فتوفي وحسب الروايات أن البداء جرى فيه وكان الحسن بن علي الهادي هو الإمام وكذلك ما قيل في أسماعيل بن الإمام الصادق عليهما السلام.. فلا يوجد من يحتم على الله تعالى قال جل شأنه {وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ} [التكوير : 29]

بل إن قانون المشيئة جار حتى بحق #خاتم_المرسلين قال تعالى {وَلَئِنْ شِئْنَا لَنَذْهَبَنَّ بِالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ ثُمَّ لَا تَجِدُ لَكَ بِهِ عَلَيْنَا وَكِيلًا} [الإسراء : 86] وجار على الناس قال تعالى {إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ أَيُّهَا النَّاسُ وَيَأْتِ بِآخَرِينَ وَكَانَ اللَّهُ عَلَى ذَلِكَ قَدِيرًا} [النساء : 133].. والله تعالى له الحكم وحده {قُلِ اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا لَبِثُوا لَهُ غَيْبُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَبْصِرْ بِهِ وَأَسْمِعْ مَا لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا يُشْرِكُ فِي حُكْمِهِ أَحَدًا} [الكهف : 26].. ولا أحد يحتم على الله النتائج قال تعالى {وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا} [الإنسان : 30] {وَلَا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فَاعِلٌ ذَلِكَ غَدًا * إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذَا نَسِيتَ وَقُلْ عَسَى أَنْ يَهْدِيَنِ رَبِّي لِأَقْرَبَ مِنْ هَذَا رَشَدًا} [ : 24:23] بل أن الملائكة بما أعطيت من مقام لا تستطيع أن تسبق الله تعالى بقول قال تعالى {لَا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَهُمْ بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ} [الأنبياء : 27] فعلينا أن نتصور ونعتقد ان الله تعالى #الملك_العظيم فقط هو الحاكم في الذي يقضي ما يشاء في ملكه.

#فهل يمكن لشخص من بني #البشر أن يقول أنا الذي أملأها عدلا وأن يغير أحوال العالم محتما ذلك على الله علام الغيوب القاضي الخبير أو أن يقول هذا فلان الذي يملأها عدلا ويسبق الله في حكمه وتقديره في فعل ذلك الإنسان؟.. وكل إنسان مرهون بعمله وتقدير الله تعالى في وجود وفعل ذلك الشخص لا جبر ولا تفويض

ففرق كبير بين أن يكون العنوان خفيا في الولادة والمنشأ ينظر أليه على أنه قضية تحمل قيم الإسلام فيكون نظر المنتظرين إلى نفس القيم فيؤدي إلى تكامل المجتمع عملياً وبين العنوان الذي أختلقه السفراء حيث يمثل الحتمية ومحور الانحراف في الدعوات المهدوية وتسليم الراية والمبعوث عن ذلك العنوان وسوق الناس إلى التسافل والتقاتل والفساد والجور فهنا لا مجال للقيم حيث ستكون القيمة في شخص من يدعي التمهيد وتسليم الراية وصحاب السفارة حتى لو كان جاهلا باسط أمور الدين فليس عليه إلا أن يسلم للمهدي جيوشاً حتى لو كانت عبارة عن مجاميع من الجهلة !!!

أو مجاميع من المتحجرين الذين لا يعرفون كيف يقام العدل وكيف يواجهون العالم بعقائده المختلفة سوى أنهم يرتبطون بشخص من يدعي أنه يمهد ويسلم الراية. وعجبي إذا كان المهدي سيواجه كل هذا الانحراف من السفياني والدجال بما يعني ذلك من حضارة عالمية تمثل الاتجاه المادي وأئمة ضلال قد سمروا جباههم وعمهم النفاق وهم بالألوف فهل سيواجه كل تلك المؤسسات بصدها الإعلامي بمجاميع لا تستطيع نقل أنفسها بمفرها خطوة واحدة..

إذن نفس عدم وجود عنوان يؤدي للبحث في القيم فيوجد تكامل فكري ونفس الخشية من المشيئة الإلاهية يؤدي إلى عدم الاتكال وبالتالي العمل مع العبادة والتقرب والإخلاص.

والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد واله الطاهرين وصحبه الاكرمين

البداء في وجوب وجود الحجة في كل زمان

 

البداء في وجوب وجود الحجة في كل زمان

#مظفر_العميد

#في الواقع أردت التفصيل أكثر في طبيعة علماء قم في عصر الحيرة وما قبلها وما كتب عنهم.. ذلك بعد أن عرفنا أن الشيعة عموما وأهل بغداد خصوصاً كانوا في شك وحيرة وعدم يقين وعدم تشخيص أي ولد للإمام للعسكري عليه السلام إلا ما يدعيه من ارتبط بالسفراء وحزبهم, لكن سأترك تفصيل ذلك لمن ليريد التعمق أكثر.

#وللأمانة رغم أني متيقن ببطلان أخبار اللقاءات والمشاهدات والولادة كخبر نرجس وزواجها وحكيمة وحضورها الولادة وبما بينا سابقا من مجهولية هذه الشخصيات والعديد من رواة أخبارها وضعف الأسانيد وعدم قابليتها لإثبات الحوادث التي تحكي عنها.. لكني لا اجزم بأن مؤلفي تلك الكتب التي نقلت ذلك جميعهم أو قسم منهم قد قاموا بأنفسهم بدس هذه الروايات الكاذبة إذ قد تكون دست فيما بعد في كتبهم.. وأيضا سأترك الأمر لمن يريد أن يحقق بنسخ تلك المؤلفات وكيفية وصولها ألينا او لظروف مناسبة.

#يبقى_الكلام عن عمدة الدليل في إثبات وجود المهدي والقائل أن الأرض لا تخلو من حجة فهل أن هذا الدليل أو هذه القاعدة يوجد ما يعارضها من الأخبار وتتوافق مع القرآن؟.. فأما الروايات فذكرنا منها ما يثبت أن الأمام يكون على فترة من الأئمة كما بعث النبي صلى الله عليه واله على فترة من #الرسل وقلنا أن الفترة هي الانقطاع..

ونكمل الآن ما يدل على أن هذه الفترة تمثل انقطاع الرسل وأن البداء يحصل حتى في مسألة وجوب وجود #الحجة

((#كتاب زيد النرسي، عن محمد بن علي الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: قلت له: كانت الدنيا قط منذ كانت وليس في الارض حجة ؟ قال: قد كانت الارض وليس فيها رسول ولا نبي ولا حجة وذلك بين آدم ونوح في الفترة، ولو سألت هؤلاء عن هذا لقالوا: لن تخلو #الارض من الحجة - وكذبوا - إنما ذلك شئ بد الله عزوجل فيه فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين، وقد كان بين عيسى ومحمد صلى الله عليه واله فترة من الزمان لم يكن في الارض نبي ولا رسول ولا عالم فبعث الله محمدا صلى الله عليه واله بشيرا ونذيرا وداعيا إليه.))

لاحظ الأمام يقول ((ولو سألت هؤلاء)) ويقول ((كذبوا)) فمن هم هؤلاء الذين يصرون على وجود الحجة؟ إذن هؤلاء الذين يقولون بوجوب وجود الحجة ليسوا من مدرسة #الصادق عليه السلام.. ومن ذلك يتضح أن الإمامية في زمن الغيبة احتاجت لإثبات وجود المهدي فاستخدموا هذا الأخبار التي تنص على وجوب وجود الحجة . ثم لنعرض هذه الأخبار على القرآن .. ((فقط تذكير أن بين نبيي الله ادم ونوح عليهما السلام هو إدريس عليه السلام حسب الروايات إلا أن يكون القصد زمن محدد وهو ما أطلق عليه الفترة))

#قال_تعالى {وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ} [الأنفال : 33]وقد قيل أن شرط عدم وقوع العذاب هو بوجود الرسول ـ صلى الله عليه وأله ـ حياً بينهم ولذا جاءت بصيغة المضارع (لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ) وبالاستغفار من بعده ولذا جاءت بصيغة اسم الفاعل (مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُون) التي تفيد قانونا عاماً أن الاستغفار رافع للعذاب والهلاك.

سنرى كيف تترتب الثمرة على هذا فهم قانون المشيئة والبداء على تكامل المجتمع..

#الخاتمة #يتبع

المصادر

الأصول الستة عشر من الأصول الأولية - تحقيق ضياء الدين المحمودي - الصفحة 197

البداء في وجوب وجود الحجة في كل زمان

من طرف الباحث مظفر العميد  |  نشر في :  أبريل 27, 2022 0 تعليقات

 

البداء في وجوب وجود الحجة في كل زمان

#مظفر_العميد

#في الواقع أردت التفصيل أكثر في طبيعة علماء قم في عصر الحيرة وما قبلها وما كتب عنهم.. ذلك بعد أن عرفنا أن الشيعة عموما وأهل بغداد خصوصاً كانوا في شك وحيرة وعدم يقين وعدم تشخيص أي ولد للإمام للعسكري عليه السلام إلا ما يدعيه من ارتبط بالسفراء وحزبهم, لكن سأترك تفصيل ذلك لمن ليريد التعمق أكثر.

#وللأمانة رغم أني متيقن ببطلان أخبار اللقاءات والمشاهدات والولادة كخبر نرجس وزواجها وحكيمة وحضورها الولادة وبما بينا سابقا من مجهولية هذه الشخصيات والعديد من رواة أخبارها وضعف الأسانيد وعدم قابليتها لإثبات الحوادث التي تحكي عنها.. لكني لا اجزم بأن مؤلفي تلك الكتب التي نقلت ذلك جميعهم أو قسم منهم قد قاموا بأنفسهم بدس هذه الروايات الكاذبة إذ قد تكون دست فيما بعد في كتبهم.. وأيضا سأترك الأمر لمن يريد أن يحقق بنسخ تلك المؤلفات وكيفية وصولها ألينا او لظروف مناسبة.

#يبقى_الكلام عن عمدة الدليل في إثبات وجود المهدي والقائل أن الأرض لا تخلو من حجة فهل أن هذا الدليل أو هذه القاعدة يوجد ما يعارضها من الأخبار وتتوافق مع القرآن؟.. فأما الروايات فذكرنا منها ما يثبت أن الأمام يكون على فترة من الأئمة كما بعث النبي صلى الله عليه واله على فترة من #الرسل وقلنا أن الفترة هي الانقطاع..

ونكمل الآن ما يدل على أن هذه الفترة تمثل انقطاع الرسل وأن البداء يحصل حتى في مسألة وجوب وجود #الحجة

((#كتاب زيد النرسي، عن محمد بن علي الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: قلت له: كانت الدنيا قط منذ كانت وليس في الارض حجة ؟ قال: قد كانت الارض وليس فيها رسول ولا نبي ولا حجة وذلك بين آدم ونوح في الفترة، ولو سألت هؤلاء عن هذا لقالوا: لن تخلو #الارض من الحجة - وكذبوا - إنما ذلك شئ بد الله عزوجل فيه فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين، وقد كان بين عيسى ومحمد صلى الله عليه واله فترة من الزمان لم يكن في الارض نبي ولا رسول ولا عالم فبعث الله محمدا صلى الله عليه واله بشيرا ونذيرا وداعيا إليه.))

لاحظ الأمام يقول ((ولو سألت هؤلاء)) ويقول ((كذبوا)) فمن هم هؤلاء الذين يصرون على وجود الحجة؟ إذن هؤلاء الذين يقولون بوجوب وجود الحجة ليسوا من مدرسة #الصادق عليه السلام.. ومن ذلك يتضح أن الإمامية في زمن الغيبة احتاجت لإثبات وجود المهدي فاستخدموا هذا الأخبار التي تنص على وجوب وجود الحجة . ثم لنعرض هذه الأخبار على القرآن .. ((فقط تذكير أن بين نبيي الله ادم ونوح عليهما السلام هو إدريس عليه السلام حسب الروايات إلا أن يكون القصد زمن محدد وهو ما أطلق عليه الفترة))

#قال_تعالى {وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ} [الأنفال : 33]وقد قيل أن شرط عدم وقوع العذاب هو بوجود الرسول ـ صلى الله عليه وأله ـ حياً بينهم ولذا جاءت بصيغة المضارع (لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ) وبالاستغفار من بعده ولذا جاءت بصيغة اسم الفاعل (مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُون) التي تفيد قانونا عاماً أن الاستغفار رافع للعذاب والهلاك.

سنرى كيف تترتب الثمرة على هذا فهم قانون المشيئة والبداء على تكامل المجتمع..

#الخاتمة #يتبع

المصادر

الأصول الستة عشر من الأصول الأولية - تحقيق ضياء الدين المحمودي - الصفحة 197

الشيعة من العدل إلى الشخصانية والصنمية.

 

الشيعة من العدل إلى الشخصانية والصنمية.

#مظفر_العميد

#كانت مهمة الأئمة صلوات الله عليهم هي وضع الخطوات الصحيحة لإقامة العدل في بيان حقيقة الدين ولم يكن العائق من تطبيق العدل هو عدم وجود المهدي فهذا خلاف التكليف إذا ما وجد الإمام فرصة لإقامة القسط بين الناس إنما هي الظروف الموضوعية كانت الحاكمة على ما سنبين لاحقا مختصرا #لإنهاء_هذا_البحث.. بل هذا الذي نفهمه من توقع أن يكون المهدي في زمن الأئمة ـ عليهم السلام أو من بينهم

لكن حيث أخذت قضية المهدي تتجه لأقلام الفرق والجماعات أصبحت في خانة الإثبات المذهبي وحملت من خلالها الاضطراب والتناقض في المعاني والدلالات كحال الفقه الإسلامي الذي بدأ بعد عصر النبوة دون عنوان مذهبي حتى آل الأمر عند تدوين الحديث إلى تكرس #المذاهب.. نعم هكذا أثر تدوين الحديث في أثبات العقيدة سلباً ففي بحث التحديات السياسية للشيعة الإمامية في فترة الغيبة الصغرى لإسحاق يعقوب محمد (#جامعة_الكوفة ) يقول:

((ويمكن القول انه كان لعلماء الشيعة دورا مميزا في اثبات وجوده والدفاع عن #حقيقة غيبته منذ مرحلة مبكرة قبل ولادة الإمام المهدي(عج) وقبل غيبته واستمر جهدهم العلمي الى اثناء ومابعد غيبته الصغرى حيث كان لجهودهم دورا كبيرا في المحافظة على عقيدة الشيعة بإمامهم الثاني عشر وبغيبته ووجوده ومن الكتب المتقدمة كتاب الغيبة العباس بن لأبي الفضل هاشم الناشري المتوفي سنة 220هـ وكتاب الغيبة والحيرة لأبي العباس عبدالله بن جعفر الحميري الذي قدم الكوفة سنة نيف وتسعين ومائتين وكتاب الغيبة لأبي بكر محمد بن القاسم البغدادي المتوفي سنة 332وكتاب الغيبة وكشف #الحيرة لبي الحسن سلامة بن محمد الأوزني المتوفي سنة 339 وكتاب الغيبة وذكر القائم لأبي محمد الحسن بن محمد بن يحى المعروف بابن اخي طاهر))(1)

#وحتى_ننتبه إلى هذا التصور الخاطئ ما علينا إلا أن نتطلع إلى #كتب_الغيبة فإننا لا نجد فيها محتوى الأحكام والقيم التي تؤدي إلى العدل بل جل ما فيها صراع كبير في أثبات أنتساب المهدي فرقياً ومذهبياً وبدلاً من أن يكون محور الصراع فكري حول أسس إقامة العدل بين الناس تطبيقاً لأهداف الأنبياء أمست المعركة تدور حول إثبات شخصية المهدي رغم التحذير والحرمة في البحث عن #العنوان ومن هنا جمدت الشيعة على شخصانية الأئمة دون أهدافهم وبدلا من أن تكون أمة رسالية باتت تدور في فلك الأشخاص الذين أدعوا ارتباطهم بالأئمة عموما وبالمهدي بعناوين السفارة والثورات والتمهيد خصوصا كحال الفرق الأخرى التي عظّمت قادتها فأعادت #الإسلام إلى ممالك #متصارعة, وهكذا بدلا من أن يحمل الشيعة أهداف أئمتهم عادت عصبية عقائدية محورها شخصيات الأئمة بعد أن كان تحمل شعار #العدل والتحرر ضد جور وعبودية ملوك الدولة الأموية والعباسية فآلت إلى أن تصنع لنفسها شخصانية ورمزية مشابهة لغيرها يذعن اتباعها بالطاعة والعبودية لكل من يدعي تمثيل المذهب أو حمايته, من سفارة كاذبة أو قرامطة الإمام إلى دعوات ووزراء دول شيعة الإمام وولاية فقيه #الإمام وابن الإمام وجيش الإمام وشعائر الإمامة فانتهت الروح الرسالية التي تقوم على تحرر العقل لفهم الإسلام وأصبحت مملكة تدور رعاياها في فلك عبودية رموز وأشخاص المذهب وقادته كغيرها دون وعي لكل الفساد والإفساد في الأرض.

#المصادر

(1) التحديات السياسية للشيعة الإمامية في فترة الغيبة الصغرى

جامعة الكوفة /كلية القانون والعلوم السياسية /قسم العلوم السياسية

م.م اسحاق يعقوب محمد

الشيعة من العدل إلى الشخصانية والصنمية.

من طرف الباحث مظفر العميد  |  نشر في :  أبريل 27, 2022 0 تعليقات

 

الشيعة من العدل إلى الشخصانية والصنمية.

#مظفر_العميد

#كانت مهمة الأئمة صلوات الله عليهم هي وضع الخطوات الصحيحة لإقامة العدل في بيان حقيقة الدين ولم يكن العائق من تطبيق العدل هو عدم وجود المهدي فهذا خلاف التكليف إذا ما وجد الإمام فرصة لإقامة القسط بين الناس إنما هي الظروف الموضوعية كانت الحاكمة على ما سنبين لاحقا مختصرا #لإنهاء_هذا_البحث.. بل هذا الذي نفهمه من توقع أن يكون المهدي في زمن الأئمة ـ عليهم السلام أو من بينهم

لكن حيث أخذت قضية المهدي تتجه لأقلام الفرق والجماعات أصبحت في خانة الإثبات المذهبي وحملت من خلالها الاضطراب والتناقض في المعاني والدلالات كحال الفقه الإسلامي الذي بدأ بعد عصر النبوة دون عنوان مذهبي حتى آل الأمر عند تدوين الحديث إلى تكرس #المذاهب.. نعم هكذا أثر تدوين الحديث في أثبات العقيدة سلباً ففي بحث التحديات السياسية للشيعة الإمامية في فترة الغيبة الصغرى لإسحاق يعقوب محمد (#جامعة_الكوفة ) يقول:

((ويمكن القول انه كان لعلماء الشيعة دورا مميزا في اثبات وجوده والدفاع عن #حقيقة غيبته منذ مرحلة مبكرة قبل ولادة الإمام المهدي(عج) وقبل غيبته واستمر جهدهم العلمي الى اثناء ومابعد غيبته الصغرى حيث كان لجهودهم دورا كبيرا في المحافظة على عقيدة الشيعة بإمامهم الثاني عشر وبغيبته ووجوده ومن الكتب المتقدمة كتاب الغيبة العباس بن لأبي الفضل هاشم الناشري المتوفي سنة 220هـ وكتاب الغيبة والحيرة لأبي العباس عبدالله بن جعفر الحميري الذي قدم الكوفة سنة نيف وتسعين ومائتين وكتاب الغيبة لأبي بكر محمد بن القاسم البغدادي المتوفي سنة 332وكتاب الغيبة وكشف #الحيرة لبي الحسن سلامة بن محمد الأوزني المتوفي سنة 339 وكتاب الغيبة وذكر القائم لأبي محمد الحسن بن محمد بن يحى المعروف بابن اخي طاهر))(1)

#وحتى_ننتبه إلى هذا التصور الخاطئ ما علينا إلا أن نتطلع إلى #كتب_الغيبة فإننا لا نجد فيها محتوى الأحكام والقيم التي تؤدي إلى العدل بل جل ما فيها صراع كبير في أثبات أنتساب المهدي فرقياً ومذهبياً وبدلاً من أن يكون محور الصراع فكري حول أسس إقامة العدل بين الناس تطبيقاً لأهداف الأنبياء أمست المعركة تدور حول إثبات شخصية المهدي رغم التحذير والحرمة في البحث عن #العنوان ومن هنا جمدت الشيعة على شخصانية الأئمة دون أهدافهم وبدلا من أن تكون أمة رسالية باتت تدور في فلك الأشخاص الذين أدعوا ارتباطهم بالأئمة عموما وبالمهدي بعناوين السفارة والثورات والتمهيد خصوصا كحال الفرق الأخرى التي عظّمت قادتها فأعادت #الإسلام إلى ممالك #متصارعة, وهكذا بدلا من أن يحمل الشيعة أهداف أئمتهم عادت عصبية عقائدية محورها شخصيات الأئمة بعد أن كان تحمل شعار #العدل والتحرر ضد جور وعبودية ملوك الدولة الأموية والعباسية فآلت إلى أن تصنع لنفسها شخصانية ورمزية مشابهة لغيرها يذعن اتباعها بالطاعة والعبودية لكل من يدعي تمثيل المذهب أو حمايته, من سفارة كاذبة أو قرامطة الإمام إلى دعوات ووزراء دول شيعة الإمام وولاية فقيه #الإمام وابن الإمام وجيش الإمام وشعائر الإمامة فانتهت الروح الرسالية التي تقوم على تحرر العقل لفهم الإسلام وأصبحت مملكة تدور رعاياها في فلك عبودية رموز وأشخاص المذهب وقادته كغيرها دون وعي لكل الفساد والإفساد في الأرض.

#المصادر

(1) التحديات السياسية للشيعة الإمامية في فترة الغيبة الصغرى

جامعة الكوفة /كلية القانون والعلوم السياسية /قسم العلوم السياسية

م.م اسحاق يعقوب محمد

الإمامية لم تعين ولادة المهدي أو شخصه / فرق الشيعة

 

الإمامية لم تعين ولادة المهدي أو شخصه / فرق الشيعة

#مظفر_العميد

#ما_دمنا في طور الحديث عن علماء ومجتمع بغداد وعقائدهم في #المهدي فحري بنا أن لا نتجاوز أهم العلماء في ذلك الزمن وهو أبو محمد الحسن بن موسى النوبختي صاحب كتاب فرق الشيعة وهو ابن أخت أبي سهل النوبختي الآنف الذكر وتلميذه, متكلم وفيلسوف وصاحب كتب الآراء والديانات والمصنفات وكما هو حال العديد من أعلام تلك الفترة كابن عقدة لم يصل من كتبه إلا كتاب فرق الشيعة.

#هذا العالم الكبير ذكر في كتابه #فرق_الشيعة أن الشيعة أنقسمت إلى ثلاث عشرة فرقة. ولا يهمنا من تلك الفرق إلا ثلاث فرق.. حيث قال ((وقالت الفرقة السادسة إن للحسن بن علي ولدا سماه محمدا ودل عليه....وولد قبل وفاة أبيه بسنين....وزعموا أنه انه مستور لا يرى خائف من جعفر وغيره من أعدائه.

وقالت الفرقة السابعة: بل وُلد للحسن ولد بعده بثمانية أشهر وأن الذين أدعوا له ولد في حياته كاذبون مبطلون لأن ذلك لو كان لم يخف كما يلم يخف غيره ولكنه مضى ولم يعرف له ولد ....

وقالت الفرقة الثانية عشرة وهم الإمامية ليس القول كما قال هؤلاء كلهم بل لله عز وجل في الأرض حجة من ولد #الحسن بن علي وأمر الله بالغ وهو وصي لأبيه على المنهاج الأول والسنن الماضية ولا تكون الإمامة في أخوين بعد الحسن والحسين ـ عليهما السلام ـ ولا يجوز ذلك ولا تكون إلى في غيبة (؟) الحسن بن علي إلى أن ينقضي الخلق... ))

لاحظوا العنوان الشائع والتردد هو من ولد الحسن فهذا هي فرقة الإمامية, لم تعين ولادة المهدي لا في حياة أبيه ولا بعده وهؤلاء كانوا قلة قليلة كما ذكر النعماني في الغيبة.. إذن هم ليسوا من حزب السفراء رفضوا أن يعين عنوان للمهدي أو أن يسموه وقالوا أنه لله عز وجل حجة في #الأرض من ولد الحسن بن علي.. فمن هم ولد الحسن بن علي (عليهما السلام) الذي يكون الحجة منهم ؟؟

فالنتذكر ما قلناه سابقا في مقالاتنا أن العقيدة الحقة قائمة على تغييب العنوان بالكنية فهذه هي الفرقة الإمامية وذكرنا خبرا عن الصادق عليه السلام الذي يؤكد أن القائلين بولادته قبل وفاة ابيه بسنين أو بعده حيث كان حملا هم أهل #الريب .. لكن من الذي جعل الشيعة الإمامية تعين شخص المهدي وتسميه بعد ذلك رغم أن الأئمة عليهم السلام أمروا بكتمان الاسم وقالوا لا يسميه إلا كافر؟

إنه حزب #القميين و #السفراء حزب السلطة والكتب التي تتحدث عن الغيبة ورفع الحيرة وما دس فيها من أخبار الولادة اللقاءات والمشاهدات الكاذبة أمثال روايات ابن إسحاق القمي وعبد الله بن جعفر الحميري القمي وغيرها هي التي أصلت هذه العقيدة ولهذا قلنا أن اعتقادات علماء بغداد تختلف عن اعتقادات القميين وحزب السفراء البغدادي الذين أصلوا هذا المعتقد والعنوان بالتأثير السلطوي والمادي والإعلامي فاندمجت هذه الفرق الثلاث في فرقة واحدة.

يتبع يتبع #يتبع

المصادر : فرق الشيعة للنوبختي

الإمامية لم تعين ولادة المهدي أو شخصه / فرق الشيعة

من طرف الباحث مظفر العميد  |  نشر في :  أبريل 27, 2022 0 تعليقات

 

الإمامية لم تعين ولادة المهدي أو شخصه / فرق الشيعة

#مظفر_العميد

#ما_دمنا في طور الحديث عن علماء ومجتمع بغداد وعقائدهم في #المهدي فحري بنا أن لا نتجاوز أهم العلماء في ذلك الزمن وهو أبو محمد الحسن بن موسى النوبختي صاحب كتاب فرق الشيعة وهو ابن أخت أبي سهل النوبختي الآنف الذكر وتلميذه, متكلم وفيلسوف وصاحب كتب الآراء والديانات والمصنفات وكما هو حال العديد من أعلام تلك الفترة كابن عقدة لم يصل من كتبه إلا كتاب فرق الشيعة.

#هذا العالم الكبير ذكر في كتابه #فرق_الشيعة أن الشيعة أنقسمت إلى ثلاث عشرة فرقة. ولا يهمنا من تلك الفرق إلا ثلاث فرق.. حيث قال ((وقالت الفرقة السادسة إن للحسن بن علي ولدا سماه محمدا ودل عليه....وولد قبل وفاة أبيه بسنين....وزعموا أنه انه مستور لا يرى خائف من جعفر وغيره من أعدائه.

وقالت الفرقة السابعة: بل وُلد للحسن ولد بعده بثمانية أشهر وأن الذين أدعوا له ولد في حياته كاذبون مبطلون لأن ذلك لو كان لم يخف كما يلم يخف غيره ولكنه مضى ولم يعرف له ولد ....

وقالت الفرقة الثانية عشرة وهم الإمامية ليس القول كما قال هؤلاء كلهم بل لله عز وجل في الأرض حجة من ولد #الحسن بن علي وأمر الله بالغ وهو وصي لأبيه على المنهاج الأول والسنن الماضية ولا تكون الإمامة في أخوين بعد الحسن والحسين ـ عليهما السلام ـ ولا يجوز ذلك ولا تكون إلى في غيبة (؟) الحسن بن علي إلى أن ينقضي الخلق... ))

لاحظوا العنوان الشائع والتردد هو من ولد الحسن فهذا هي فرقة الإمامية, لم تعين ولادة المهدي لا في حياة أبيه ولا بعده وهؤلاء كانوا قلة قليلة كما ذكر النعماني في الغيبة.. إذن هم ليسوا من حزب السفراء رفضوا أن يعين عنوان للمهدي أو أن يسموه وقالوا أنه لله عز وجل حجة في #الأرض من ولد الحسن بن علي.. فمن هم ولد الحسن بن علي (عليهما السلام) الذي يكون الحجة منهم ؟؟

فالنتذكر ما قلناه سابقا في مقالاتنا أن العقيدة الحقة قائمة على تغييب العنوان بالكنية فهذه هي الفرقة الإمامية وذكرنا خبرا عن الصادق عليه السلام الذي يؤكد أن القائلين بولادته قبل وفاة ابيه بسنين أو بعده حيث كان حملا هم أهل #الريب .. لكن من الذي جعل الشيعة الإمامية تعين شخص المهدي وتسميه بعد ذلك رغم أن الأئمة عليهم السلام أمروا بكتمان الاسم وقالوا لا يسميه إلا كافر؟

إنه حزب #القميين و #السفراء حزب السلطة والكتب التي تتحدث عن الغيبة ورفع الحيرة وما دس فيها من أخبار الولادة اللقاءات والمشاهدات الكاذبة أمثال روايات ابن إسحاق القمي وعبد الله بن جعفر الحميري القمي وغيرها هي التي أصلت هذه العقيدة ولهذا قلنا أن اعتقادات علماء بغداد تختلف عن اعتقادات القميين وحزب السفراء البغدادي الذين أصلوا هذا المعتقد والعنوان بالتأثير السلطوي والمادي والإعلامي فاندمجت هذه الفرق الثلاث في فرقة واحدة.

يتبع يتبع #يتبع

المصادر : فرق الشيعة للنوبختي

العقلية المذهبية وفشل الشيعة في إدارة الحكم.

العقلية المذهبية وفشل الشيعة في إدارة الحكم.

#مظفر_العميد

هنالك فرق بين الانعكاس المعرفي التاريخي والانعكاس المعرفي المذهبي على فهم طبيعة سلوك الناس ففرق كبير بين أن تقرأ التاريخ وتكون لديك رؤية تاريخية واضحة عن سلوكيات أفراد المجتمع تفسر لك الطبيعة البشرية وبين أن ترى للعالم بمنظارك المذهبي.

#وهنا أعني التعامل المذهبي العقائدي وليس الفقهي بما يفعله الإمام أو يقره تجاه الأحداث, فهذا الأمر يقع ضمن الرؤية التاريخية وليس المذهبية العقائدية

#فدراسة أحداث التاريخ تعطيك فهما واسعاً لتفسير مواقف الصلحاء وتفسير التشريعات التي جاءت لظروف معينة. في حال أن النظر بالمنظار المذهبي لا يكاد الإنسان يرى منه العالم إلا من زاوية الكفر والإيمان القلبيين الذين وجدا لتربية المجتمعات.

#ولهذا فأن البعض ممن فرضت عليه الظروف الموضوعية كما حصل من تغيير سياسي ما بعد سقوط النظام مثلا, اصطدم بالواقع الذي يفرض عليه التعامل مع شعوب ابعد من محيطه فذهب يستقرئ التجربة الاشتراكية والرأسمالية أوالتشريعات القانونية الفرنسية مثلاً بمعنى أنه أدرك ضيق المساحة الفكرية التي كان يعيشها وذهب إلى محصلات وتجارب تاريخية ومع ذلك بقي ينظر إلى المجتمع من زاوية مذهبية فبات مشوه الروئية.

#لذا حل الفشل الكبير لدى الشيعة في إدارة الدولة ذلك لعدم رسوخ نظرية حكم مستنبطة من تجارب تاريخية تقوم على التعامل مع الإنسان بما هو إنسان بل جل ما كرست المذهبية هي الإمامة والخلافة واستحقاقاتها دون النظر إلى هدفها الأخلاقي لبناء المجمع وشخصية الإنسان فأضحت أداة صراع لسفك دماء.

ففرق كبير بين أن تعيش #الأديان_السماوية وتاريخ البشرية وتاريخ المسلمين بعقلية ومدارك واسعة وبين أن تعيش متقوقع الفكر ترى الإسلام وقرآنه والعالم كله وتاريخه من خلال كتاب الإمامة والتبصرة الذي ألفه ابن بابويه القمي مثلا.. فما بالك إذا ما استحكمت العقائد وما دس فيها من خرافات حيث يصبح المجتمع ذا نظرة ضيقة متقوقع داخل شعائر ومصطلحات العقيدة ويضحى كقطيع يقاد دون وعي من قبل دعاة المذهبية لا نظرة له للحياة وبناء الإنسان فيه كما نرى الآن.

ويبدوا أن هذا الأمر أدركه البعض كبار علماء الشيعة في بغداد سابقا والذين قلنا أنهم لم يكن لهم قناعة في ما يسمى السفراء لأنها عقيدة بنيت على أكذوبة السفارة واتجهت في النهاية إلى أن تكون عقيدة ميتة لعدم وجود قيمة لها تجاه الأحداث الجارية في الأمة آنذاك فأغلقت السفارة .. لكن نفوذ وقوة إعلام المؤسسة الدينية استطاع ترسيخ هذه العقيدة في نفوس العوام. فهذا كبير البيت الشيعي العلامة #أبو_سهل #إسماعيل بن علي بن نوبخت ت311 هـ الذي كان يقال له كيف أصبح الأمر إلى ابن روح وأنت أعلم والذي قيل انه شاهد الإمام في حياة أبيه وكان مقامه يجري مجرى الوزراء لمكانته الدينية والدنيوية في بغداد هذا الرجل كان يقول(( أنا أقول أن الإمام محمد بن الحسن ولكنه مات في الغيبة وكان تالاه في الغيبة ابنه وكذلك فيما بعد من ولده إلى أن ينفذ الله حكمه في إظهاره)) #الفهرست #ابن_النديم وكذا مثله في سير أعلام النبلاء..

 

العقلية المذهبية وفشل الشيعة في إدارة الحكم.

من طرف الباحث مظفر العميد  |  نشر في :  أبريل 27, 2022 0 تعليقات

العقلية المذهبية وفشل الشيعة في إدارة الحكم.

#مظفر_العميد

هنالك فرق بين الانعكاس المعرفي التاريخي والانعكاس المعرفي المذهبي على فهم طبيعة سلوك الناس ففرق كبير بين أن تقرأ التاريخ وتكون لديك رؤية تاريخية واضحة عن سلوكيات أفراد المجتمع تفسر لك الطبيعة البشرية وبين أن ترى للعالم بمنظارك المذهبي.

#وهنا أعني التعامل المذهبي العقائدي وليس الفقهي بما يفعله الإمام أو يقره تجاه الأحداث, فهذا الأمر يقع ضمن الرؤية التاريخية وليس المذهبية العقائدية

#فدراسة أحداث التاريخ تعطيك فهما واسعاً لتفسير مواقف الصلحاء وتفسير التشريعات التي جاءت لظروف معينة. في حال أن النظر بالمنظار المذهبي لا يكاد الإنسان يرى منه العالم إلا من زاوية الكفر والإيمان القلبيين الذين وجدا لتربية المجتمعات.

#ولهذا فأن البعض ممن فرضت عليه الظروف الموضوعية كما حصل من تغيير سياسي ما بعد سقوط النظام مثلا, اصطدم بالواقع الذي يفرض عليه التعامل مع شعوب ابعد من محيطه فذهب يستقرئ التجربة الاشتراكية والرأسمالية أوالتشريعات القانونية الفرنسية مثلاً بمعنى أنه أدرك ضيق المساحة الفكرية التي كان يعيشها وذهب إلى محصلات وتجارب تاريخية ومع ذلك بقي ينظر إلى المجتمع من زاوية مذهبية فبات مشوه الروئية.

#لذا حل الفشل الكبير لدى الشيعة في إدارة الدولة ذلك لعدم رسوخ نظرية حكم مستنبطة من تجارب تاريخية تقوم على التعامل مع الإنسان بما هو إنسان بل جل ما كرست المذهبية هي الإمامة والخلافة واستحقاقاتها دون النظر إلى هدفها الأخلاقي لبناء المجمع وشخصية الإنسان فأضحت أداة صراع لسفك دماء.

ففرق كبير بين أن تعيش #الأديان_السماوية وتاريخ البشرية وتاريخ المسلمين بعقلية ومدارك واسعة وبين أن تعيش متقوقع الفكر ترى الإسلام وقرآنه والعالم كله وتاريخه من خلال كتاب الإمامة والتبصرة الذي ألفه ابن بابويه القمي مثلا.. فما بالك إذا ما استحكمت العقائد وما دس فيها من خرافات حيث يصبح المجتمع ذا نظرة ضيقة متقوقع داخل شعائر ومصطلحات العقيدة ويضحى كقطيع يقاد دون وعي من قبل دعاة المذهبية لا نظرة له للحياة وبناء الإنسان فيه كما نرى الآن.

ويبدوا أن هذا الأمر أدركه البعض كبار علماء الشيعة في بغداد سابقا والذين قلنا أنهم لم يكن لهم قناعة في ما يسمى السفراء لأنها عقيدة بنيت على أكذوبة السفارة واتجهت في النهاية إلى أن تكون عقيدة ميتة لعدم وجود قيمة لها تجاه الأحداث الجارية في الأمة آنذاك فأغلقت السفارة .. لكن نفوذ وقوة إعلام المؤسسة الدينية استطاع ترسيخ هذه العقيدة في نفوس العوام. فهذا كبير البيت الشيعي العلامة #أبو_سهل #إسماعيل بن علي بن نوبخت ت311 هـ الذي كان يقال له كيف أصبح الأمر إلى ابن روح وأنت أعلم والذي قيل انه شاهد الإمام في حياة أبيه وكان مقامه يجري مجرى الوزراء لمكانته الدينية والدنيوية في بغداد هذا الرجل كان يقول(( أنا أقول أن الإمام محمد بن الحسن ولكنه مات في الغيبة وكان تالاه في الغيبة ابنه وكذلك فيما بعد من ولده إلى أن ينفذ الله حكمه في إظهاره)) #الفهرست #ابن_النديم وكذا مثله في سير أعلام النبلاء..

 

الدولية العباسية بين التشيع القمي والتشيع الاسماعيلي

 

الدولية العباسية بين التشيع القمي والتشيع الاسماعيلي

#لازلنا مع المجتمع البغدادي وأحداث جرت في زمن الحيرة حيث نكمل ابتدأناه بهذا الخصوص.. قال أبن النديم ت384هـ : ((الحسين بن منصور الحلاج... (244 هـ 309 هـ) وكان رجلا محتالا مشعبذا... يروم انقلاب الدول ويظهر مذاهب الشيعة للملوك ومذاهب الصوفية للعامة)) إذن كان يظهر التشيع للملوك وفي الذهبي للوزراء فليس هنالك تقية.. والرجل كان يراسل القرامطة وهي نفس التهمة التي ألصقت بالحسين بن روح وسجن فيها من العام 311 هـ إلى العام 317 هـ أي بعد قتل الحلاج بثلاث سنوات حيث قتل في عام 309 هـ ومن هنا نرى أن الحركات الإسماعيلية الشيعية كانت تمثل جانب الرعب والقلق لدى #الدولة_العباسية وأن فكرة المهدي كان محور الانقلابات وهي الوسيلة التي يمكن اختراق العوام من خلالها كما نرى في ولاية الفقيه والنيابة والتمهيد ومليشيات التمهيد.

وقد قيل أن #الحلاج بعد أن تأثر بالتصوف الهندي بعد مجموع أسفاره وبعد أن كان يظهر لكل ملة بما تحب, فيبدو من ذلك أنه أراد أن يظهر لشيعة بغداد بمظهر السفير تقريرا لطبيعة المجتمع في بغداد من هذه الشخصية المتبحرة في السلوكيات والعمل السري. إلا أنه كان هنالك فيتو على هذا المنصب وخاصة من قبل القميين فالتاريخ يذكر أن الحلاج بمجرد وصوله إلى قم ودعوته والد الصدوق إلى مذهبه تم طرده من المدينة المتشدد أهلها المعروفون بميلهم إلى منهج أهل الحديث ونبذهم المنهج العقلي, فأن فكرة أن يكون مثل الحلاج أو غيره ممن يميلون إلى الفلسفة والسياسة والثورات والتحركات السرية الثائرة سفراء عن المهدي يعد كارثة بالنسبة للدولة.

#ولهذا لم تكن المراسلات بين القميين وبين #السفراء_الأربعة تثير شكوك السلطات الحاكمة أو الخوف لديها, إلا أنه وبمجرد الشك بمراسلة الحركات الإسماعيلية #القرامطة تم حبس السفير الثالث الحسين بن روح. قال الذهبي في تاريخ الإسلام: ((ولم يزل أبو القاسم على مثل هذه الحال مدة .... وسجن خمسة أعوام....ومما رموه به أنه يكاتب القرامطة ليقدموا ويحاصروا بغداد، وأن الأموال تجبى إليه، وقد تلطف في الذب عن نفسه بعبارات تدل على رزانته و وفور عقله ودهائه وعلمه.))

#نعم لم يكن التشيع في حد ذاته خطرا بل قد قيل بحق ابن روح نفسه ((وكثرت غاشيته حتى كان الامراء والوزراء يركبون إليه والأعيان )) لأنه كان يمثل قم ومهدي قم وسلفية قم لأن #المهدي الذي يأتي عن طريق مجبرة قم وسلفيتها لا يمكن أن يكون ثائرا ضد الفساد كما نلاحظ الآن مراجع يمثلون المهدي بعلاقاتهم مع قم وإيران لا ترى أي لون لإقامة العدل سوى خرافات يسطرونها للعوام أن المرجع الكبير الفلاني يلتقي بالمهدي ولا نعلم ما هو الطريق وكيف اللقاء وكيف عرفوا انه المهدي.

وهذا هو الذي يفهم من أن الفرج لا يكون إلا بعد سقوط دولة بني العباس لأنها تستخدم التشيع وتعتمد عليه وفي نفس الوقت تخنق أهداف الإمامة.

نعم هذه هو عنوان المهدي الذي صنعته لنا السياسة المتحالفة مع المستئكلين تاريخيا

سنبين لاحقا أن هنالك عدم قناعة في السفارة حتى لدى أكبر علماء بغداد من الشيعة والمقربين من السفراء ممن أدعي أنه قد شاهد المهدي في حياة أبيه حيث يعتقد أنه مات في الغيبة.

يتبع يتبع يتبع

المصادر:

كتاب الحلاج شهيد التصوف/ طه عبد الباقي سرور

دراسة حول الحلاج أجريت مؤخرا في البحرين / مذكرات المستشرق ماسنيون

كتاب تاريخ الإسلام/ الذهبي

كتاب سير اعلام النبلاء / الذهبي

كتاب النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة / ابن تغري بردي

الأسرار والرموز والعلم الدفين عند الحلاج / الدكتور عبد الراضا حسن جياد / جامعة القادسية

الدولية العباسية بين التشيع القمي والتشيع الاسماعيلي

من طرف الباحث مظفر العميد  |  نشر في :  أبريل 27, 2022 0 تعليقات

 

الدولية العباسية بين التشيع القمي والتشيع الاسماعيلي

#لازلنا مع المجتمع البغدادي وأحداث جرت في زمن الحيرة حيث نكمل ابتدأناه بهذا الخصوص.. قال أبن النديم ت384هـ : ((الحسين بن منصور الحلاج... (244 هـ 309 هـ) وكان رجلا محتالا مشعبذا... يروم انقلاب الدول ويظهر مذاهب الشيعة للملوك ومذاهب الصوفية للعامة)) إذن كان يظهر التشيع للملوك وفي الذهبي للوزراء فليس هنالك تقية.. والرجل كان يراسل القرامطة وهي نفس التهمة التي ألصقت بالحسين بن روح وسجن فيها من العام 311 هـ إلى العام 317 هـ أي بعد قتل الحلاج بثلاث سنوات حيث قتل في عام 309 هـ ومن هنا نرى أن الحركات الإسماعيلية الشيعية كانت تمثل جانب الرعب والقلق لدى #الدولة_العباسية وأن فكرة المهدي كان محور الانقلابات وهي الوسيلة التي يمكن اختراق العوام من خلالها كما نرى في ولاية الفقيه والنيابة والتمهيد ومليشيات التمهيد.

وقد قيل أن #الحلاج بعد أن تأثر بالتصوف الهندي بعد مجموع أسفاره وبعد أن كان يظهر لكل ملة بما تحب, فيبدو من ذلك أنه أراد أن يظهر لشيعة بغداد بمظهر السفير تقريرا لطبيعة المجتمع في بغداد من هذه الشخصية المتبحرة في السلوكيات والعمل السري. إلا أنه كان هنالك فيتو على هذا المنصب وخاصة من قبل القميين فالتاريخ يذكر أن الحلاج بمجرد وصوله إلى قم ودعوته والد الصدوق إلى مذهبه تم طرده من المدينة المتشدد أهلها المعروفون بميلهم إلى منهج أهل الحديث ونبذهم المنهج العقلي, فأن فكرة أن يكون مثل الحلاج أو غيره ممن يميلون إلى الفلسفة والسياسة والثورات والتحركات السرية الثائرة سفراء عن المهدي يعد كارثة بالنسبة للدولة.

#ولهذا لم تكن المراسلات بين القميين وبين #السفراء_الأربعة تثير شكوك السلطات الحاكمة أو الخوف لديها, إلا أنه وبمجرد الشك بمراسلة الحركات الإسماعيلية #القرامطة تم حبس السفير الثالث الحسين بن روح. قال الذهبي في تاريخ الإسلام: ((ولم يزل أبو القاسم على مثل هذه الحال مدة .... وسجن خمسة أعوام....ومما رموه به أنه يكاتب القرامطة ليقدموا ويحاصروا بغداد، وأن الأموال تجبى إليه، وقد تلطف في الذب عن نفسه بعبارات تدل على رزانته و وفور عقله ودهائه وعلمه.))

#نعم لم يكن التشيع في حد ذاته خطرا بل قد قيل بحق ابن روح نفسه ((وكثرت غاشيته حتى كان الامراء والوزراء يركبون إليه والأعيان )) لأنه كان يمثل قم ومهدي قم وسلفية قم لأن #المهدي الذي يأتي عن طريق مجبرة قم وسلفيتها لا يمكن أن يكون ثائرا ضد الفساد كما نلاحظ الآن مراجع يمثلون المهدي بعلاقاتهم مع قم وإيران لا ترى أي لون لإقامة العدل سوى خرافات يسطرونها للعوام أن المرجع الكبير الفلاني يلتقي بالمهدي ولا نعلم ما هو الطريق وكيف اللقاء وكيف عرفوا انه المهدي.

وهذا هو الذي يفهم من أن الفرج لا يكون إلا بعد سقوط دولة بني العباس لأنها تستخدم التشيع وتعتمد عليه وفي نفس الوقت تخنق أهداف الإمامة.

نعم هذه هو عنوان المهدي الذي صنعته لنا السياسة المتحالفة مع المستئكلين تاريخيا

سنبين لاحقا أن هنالك عدم قناعة في السفارة حتى لدى أكبر علماء بغداد من الشيعة والمقربين من السفراء ممن أدعي أنه قد شاهد المهدي في حياة أبيه حيث يعتقد أنه مات في الغيبة.

يتبع يتبع يتبع

المصادر:

كتاب الحلاج شهيد التصوف/ طه عبد الباقي سرور

دراسة حول الحلاج أجريت مؤخرا في البحرين / مذكرات المستشرق ماسنيون

كتاب تاريخ الإسلام/ الذهبي

كتاب سير اعلام النبلاء / الذهبي

كتاب النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة / ابن تغري بردي

الأسرار والرموز والعلم الدفين عند الحلاج / الدكتور عبد الراضا حسن جياد / جامعة القادسية